Seniorpsy

khéopsy pour "psychanalyse et histoire" de K.Jbeli

2010-10-21T13:20:00.002+02:00

une revue : http://caussanel.free.fr/kheopsy/revue_kheopsy.html.
dont j'espère vous enrichierez le contenu par un article

par exemple :

Karim Richard Jbeili

Mon thème favori depuis quelques années est la confrontation de la psychanalyse et l'histoire. Ce qui m'a amené, comme résultat de cette confrontation à l'anthropologie historique. Cette discipline décrit les humains et les collectivités humaines dans la profondeur historique. Voir Norbert Élias dans Le Monde récemment.

Psychanalyse sur Facebook

2009-03-04T13:51:00.000+01:00

TASSIGNY FRANS

Frans Tassigny - France | Facebook
Frans Tassigny (France) is on Facebook. Facebook gives people the power to share and makes the world more open and connected.

Plan santé mentale

2007-10-11T16:57:00.000+02:00

Paris, le jeudi 11 octobre 2007 – France Info rappelait ce mardi 9 octobre comment la présentation du plan psychiatrie et santé mentale en février 2005 avait été accélérée par le drame survenu à Pau : l’assassinat d’une infirmière et d’une aide soignante par un ancien patient de l’hôpital psychiatrique où elles exerçaient. Plus de deux ans après ce double assassinat qui a laissé de vives traces dans les mémoires, le premier bilan du plan santé mentale est dressé au lendemain du meurtre perpétré par le patient d’un hôpital psychiatrique, qui à l’occasion d’une permission a sauvagement tué sa mère. Alors que l’émotion qui étreint l’opinion publique semble identique face à ces drames, les réponses des pouvoirs publics ne connaissent guère plus d’évolution. La promesse de nouvelles embauches et d’une meilleure organisation des soins demeure au cœur du discours de Roselyne Bachelot, comme elle était répétée hier par Philippe Douste-Blazy.

Dépression
Au-delà de l’incapacité des pouvoirs publics à faire face non seulement à la fatalité de la folie meurtrière mais aussi à la dislocation de la psychiatrie hospitalière actée depuis plusieurs années, il apparaît que certains succès soient à mettre au crédit du plan santé mentale. Le ministre a, en tout état de cause, affirmé ce mardi que 60 % des actions prévues ont bel et bien été engagées, voire réalisées qu’il s’agisse de nouveaux investissement, de l’amélioration de l’offre sociale et médico sociale pour les patients ou d’embauche de nouveaux personnels. Le secrétaire général du Syndicat des psychiatres des hôpitaux, Jean-Claude Pénochet confirme avoir observé « des aspects positifs » mais ne peut s’empêcher de déplorer une « situation extrêmement tendue en ce qui concerne les lits d’hospitalisation qui manquent partout ». Face à un malaise persistant, les orientations du gouvernement ont été détaillées par Roselyne Bachelot. De nouveaux efforts financiers devraient ainsi être réalisés en 2008, avec 60 millions d’euros alloués à la création de nouveaux postes. Parallèlement au recrutement de personnels hospitaliers, le triplement du nombre de médecins coordonnateurs chargés de prendre en charge les détenus sous injonctions de soins est également prévu. En outre, la réforme de la loi du 27 juin 1990 concernant les droits des malades mentaux est à l’étude. Enfin, des actions de prévention et de sensibilisation devraient jalonner les prochains mois. Avant que le gouvernement ne s’atèle à de nouvelles actions de prévention du suicide chez les personnes âgées et les jeunes, une campagne d’information auprès du grand public contre la dépression a été lancée ce 9 octobre. Organisée autour de témoignages radio, de spots télés, d’un site internet et de la distribution d’un guide complet sur la maladie, elle est destinée à « aider le grand public à distinguer la déprime de la dépression et à inciter les malades au dialogue ».

Psychanalyse du suicide quotidien

2007-06-14T12:21:00.000+02:00

Psychanalyse du suicide quotidien

Ce blog est destiné à commenter ce qui se dit sur le suicide au quotidien. Sui-cider, tuer-soi, un meurtre. Mais de qui/quoi ? Par qui ? Comment ? Ce travail est orienté par la psychanalyse.

à noter une vidéo de Cioran sur le suicide :
http://www.dailymotion.com/video/x11fdi_cioran-suicide

OEUVRES D' E.BING

2007-06-12T16:27:00.000+02:00

Bonjour,Je vous convie à venir voir de nouvelles toiles à l’exposition de ce vendredi 15 juin :Zazarts du 15èmegrande halle du parc G.Brassensvendredi 15 juin 2007, de 18 à 24h104 rue Brancion, Paris 15èmemétro Convention, Porte de Vanves J’expose quelques toiles de mon travail actuel, portes et murs, ainsi que des encres & brou de noix

Je serai ravi de vous y accueillir !-- Emmanuel Bingà Paris :RdC. - droite10 rue Alasseur75015 Paris01 64 07 75 57dans la Brie :La grange aux dîmes1 rue du 11 novembre77540 Voinsles(Rozay en Brie)01 64 07 75 57http://www.scytale.fr/http://www.atelier-bing.com/http://www.psychanalyse-77.com/

psychiatrie & théatre

2007-06-08T12:47:00.000+02:00

Théâtre. A Bobigny, le calvaire des internées de la Salpêtrière.
Pour l'honneur des sorcières
Par Mathilde LA BARDONNIE
QUOTIDIEN : jeudi 7 juin 2007
Les Folles d'enfer de la Salpêtrière MC 93 Bobigny (01 41 60 72 78), lun-sam 20 h 30 sauf mer et jeu, dim 15 h 30, jusqu'au 26 juin.

Il y a les folles furieuses, les incurables, «... celles-là/ sont jetées dans les cachots/ [...] tout près de la Seine/ l'atmosphère y est glacée humide nauséabonde/leur cou leur taille cerclés d'anneaux reliés par des chaînes fixées aux murs/ leurs mains/leurs pieds attachés/assises sur de la paille à moitié nues/grelottantes/ laissées dans leur crasse/au milieu de leurs excréments/on leur jette leur nourriture à travers un grillage/[...] on dit qu'elles poussent des gémissements qui sortent de la terre/on vient de tout Paris/en famille/ les voir le dimanche/on rit/on s'amuse/en hiver/l'eau monte sur elles/les recouvre/les rats les dévorent/c'est l'enfer [...]».
A côté des démentes, à l'hôpital de la Salpêtrière, on parque aussi des filles de joie, des orphelines, protestantes, paralytiques, juives, impies, criminelles, mélancoliques, aveugles, adultérines, homosexuelles, voleuses, convulsionnaires, séniles, idiotes engrossées au bord d'accoucher de bâtards, suicidaires, bohémiennes... A la faveur de rafles, celles-ci sont séparées des hommes moins nombreux à être dénoncés par leur famille ou le voisinage, et envoyés, eux, à Bicêtre.
Le nombre des emmurées de la Salpêtrière gonflera au fil des ans, jusqu'à 8 000. C'est sous Louis XIV que s'est emballée la machine à faire disparaître déviantes et indigentes. Deux siècles après, quand Charcot vient traiter les épileptiques, les pensionnaires sont encore 5000, et chaque année le rituel d'un bal masqué attire les Parisiens, déguisés en fous parmi les aliénées.
Ces faits sont relatés par Mâkhi Xenakis. Peintre-sculptrice invitée en 2004 à oeuvrer dans la chapelle Saint-Louis de la Salpêtrière, elle a exhumé des archives de l'hôpital des manuscrits à la plume d'oie, notes de service, inventaires, consignes. De ce saisissant matériau, elle a tiré un texte sans ponctuation, un voyage, partition avec vides entre les mots ou les phrases : autant de suspense à ras d'effroi. Dans un vide minéral rappelant les façades des pavillons, trois acteurs dirigés par Anne Dimitriadis dévident en toute sobriété la litanie des dortoirs surpeuplés, lits partagés, odeurs, chancres, soins.
C'est la soupe infâme, l'emploi du temps des recluses, ces journées avec entassement à la messe matinale puis travail forcé en silence, la froidure, les sabots, les têtes tondues, les bains glacés supposés thérapeutiques. Plus les mariages à la chaîne, avec des orphelins, de celles qu'on sélectionnait pour aller peupler les colonies.
A un moment, l'actrice Nathalie Richard évoque l'évasion de Jeanne de Valois, incarcérée à la Force en 1786, marquée au fer, qui décrivit l'horreur de la Salpêtrière avant de se défenestrer plutôt que d'être reprise. Un ange passe, énigmatique et grave : la comédienne se couche, effaçant les noms de recluses écrits à la craie qui finiront de disparaître sous la serpillère passée par Jérôme Derre. Le comédien, avec son seau, son lave-pont, se met dans la carcasse entêtée d'un soignant en psychiatrie, glisse comme un bedeau, ponctue de dates la longue histoire. Tandis que Julie-Marie Parmentier, sculpturale, figure toutes les gamines prises dans les rets, filles-mères, filles à expédier par bateaux, filles à saigner, atteintes de manie et de délire. Elle détaille les symptômes : descriptions surréelles. Des prénoms défilent : incantation aux mortes-vivantes, poésie. Ce spectacle sans pathos rappelle l'actualité du surpeuplement carcéral.

un lieu de réflexion et de débats démocratiques

2007-06-07T16:12:00.000+02:00

Éditorial

Cette revue électronique quadrilingue, annuelle, se veut une revue de réflexion, de création (arts et sciences) et d'intervention critique contemporaines,
Sans parti, apolitique (autant que possible), elle n'a pas de buts lucratifs, et est ouverte à toutes les idées, sauf celles dont l'objet,
explicite ou implicite, serait d'éliminer ou de rendre inviables les idées d'autrui et il reviendra au conseil de rédaction de décider de toute publication.

Elle se veut un lieu de réflexion et de débats démocratiques et
anti-dogmatiques, sur la base du dialogue, de la sociabilité, de la tolérance, de la solidarité et de la multiplicité des points de vue, quelle
qu'en soit leur origine.

Nous sommes pleinement conscients que nous vivons dans des sociétés tendanciellement cosmopolites, multiethniques et multiculturelles, dans lesquelles les identités se définiront de moins en moins à partir de l'enracinement traditionnel aux lieux (« de l'esprit de clocher ») mais se créeront de plus en plus par la capacité d'intervention sur de nouveaux espaces d'échanges et de sociabilité, dans lesquels chacun trouvera le moyen de partager son expérience, en faveur de la communauté (être disponible pour l'autre, pour son intégration). Et, même si l'expérience de vie est ancrée à un lieu et a besoin de ce lieu -pôle de compensation au nomadisme croissant -, chacun de nous forge cette communauté qui n'est pas un produit de la consanguinité ou des relations de proximité, de profession ou de loisirs, ni même de l'appartenance à des États-nations ou à des communautés de langue.

En vérité, même si la langue est le plus grand obstacle à l'intégration dans une autre culture, elle est malgré tout, de par la résistance qu'elle crée, indispensable au maintien de la diversité, garde-fou contre l'uniformisation que la globalisation comporte.

L'identité de chacun étant tout cela ou s'exprimant à tous ces niveaux, elle est chaque jour davantage projet, penchant pour le nouveau mais toujours incertain avenir qui à tout instant s'ébauche. C'est dans les affectivités et dans leur fluidité, et pas seulement dans les savoirs décharnés, cérébraux et centrés, que les êtres se meuvent - au contraire de ce que voudraient certaines formes de rationalité castratrices de la richesse humaine.

Notre revue privilégiera donc dialogue interdisciplinaire et visions transversales sans tomber dans le "journalisme" (ce n'est pas sa vocation), ni dans le "zapping" culturel ou la culture dite "light".

Elle se veut une réaction à la superficialité et à tout ce qui
est "fast", routinier, domestique, évident et "naturel". Elle veut
réagir contre tout ce qui est présenté comme normal et normalisé, sans pour autant privilégier des démarches marginales, autistes ou même déviantes, en ce que ces conduites comportent généralement de manque de respect envers l'autre, ou de simple pose snob sans conséquences – ce qui est une autre façon de faire de l'autre un simple spectateur.

Les êtres humains ne peuvent être heureux que s'ils peuvent maîtriser leur
destin au lieu de se laisser aller au gré de celui-ci. Ce destin n'est généralement que l'intériorisation d'une exclusion.

"L'enfer est plein de bonnes intentions", et ce projet se veut ambitieux, et il n'aura d'importance que dans la mesure où il réussira à concrétiser au moins une partie de ses objectifs.

Il est important de faire quelque chose, de l'exposer, de se
soumettre à la critique des autres (malgré toute l'injustice ou
incompréhension que, parfois, une telle critique peut comporter), en élargissant progressivement ainsi la capacité de réflexion publique ; cela est bien plus important que de se recroqueviller sur des comportements et des visions élitistes renfermés dans leur lucidité (supposée), bon goût, connaissance, ou clairvoyance. La volonté de vérité et l'éthique de l'inclusion et de l'ouverture sont des valeurs importantes dans la mesure où elles motivent dialogue et participation, et non pas des dogmes illuminés et rédempteurs, de quelque nature qu'ils soient.

La revue accueillera les nouveaux auteurs ou créateurs qui, malgré leur qualité, n'ont normalement pas (ou pas encore) l'espoir d'arriver à trouver un espace dans les "media" ou bien chez des d'éditeurs (souvent même, pour des raisons purement mercantiles : ils ne vendent pas); sont aussi les bienvenus les collègues de l'hémisphère sud, qui, loin des centres traditionnels de la culture "occidentale", produisent de nouvelles configurations du monde et de son expérience.

Elle ne sera pas un espace contre quoi que ce soit, à l'exception de tout ce qui est superficiel, facile, banal et dont nous avons déjà parlé ; elle sera plutôt et surtout un espace en faveur de ceux à qui, malgré leur valeur, n'est pas normalement accordé d'espace proportionnel à cette valeur, puisqu'ils sont l'objet de procédés d'effacement.

Il ne s'agit pas de faire l'apologie des marges ; il s'agit de prendre sa place au centre : certes il est petit dans notre pays mais il constitue une sorte de niche, colonisée toujours à l'heure qu'il est par les mêmes personnes qui, du fait du système lui-même, accroissent chaque fois plus leur capital culturel, et ont tendance à se reproduire en tant que niche.

Le sens est ainsi évacué, puisque nous écoutons et lisons pratiquement tout le temps ce à quoi nous nous attendions, sans prendre conscience de ce qui est laissé pour compte; s'installent alors un effet de fatigue et la sensation qu'il ne vaut pas la peine de lutter pour s'affirmer dans un espace si étriqué, déjà occupé et doté de très subtiles formes d'exclusion. Bref, dans une société de consommation et de marché, notre marché des biens culturels est très limité et les caractéristiques générales de la société tendent à s'y répercuter : un abîme de plus en plus profond se creuse entre ceux qui possèdent (et peuvent consommer des produits en qualité et en diversité) et ceux qui ne possèdent pas (et consomment du prêt à servir).

Il est clair qu'il s'agit d'une question de citoyenneté : la majorité a de moins en moins la faculté de devenir de « vrais citoyens », alors qu'une minorité, plus ou moins cosmopolite, prend de plus en plus les tics d'une élite ; elle se voit confortée dans son exceptionnalité par des circuits d'auto-complaisance mutuelle.

Nous croyons cependant qu'un peu de talent, beaucoup de travail, de persistance, et l'adaptation aux nouvelles technologies permettront d'accomplir beaucoup de choses intéressantes. Une chose est certaine : nous ne pouvons abandonner les nouveaux moyens de communication et de production/divulgation du savoir et de l'imagination (levier de la connaissance et de l'enrichissement de l'expérience, impulsion pour le décidément nouveau) entre les mains d'agiles grimpeurs sociaux sans substance ni projet - si ce n'est celui de la (fugace) notoriété personnelle-, de technocrates créatifs et mercantiles, ni même entre celles d'un petit nombre d'aristocrates culturels, intelligents et intéressants mais qui encouragent de nouvelles élites restreintes (même si les moyens dont ils disposent sont eux-mêmes limités quand on les compare à la répercussion publique accordée aux faits-divers, au football et aux feuilletons télévisés, par exemple).

Et effectivement, nous croyons qu'il faut affirmer des espaces alternatifs comme celui dont il est question ici, moments de liberté d'un souffle non monnayé, où ce qui nous mène c'est le plaisir de faire, de voir être fait, de voir pousser ; et nous sommes certains que cet acte peut être exemplaire et avoir un sens et une portée civiques dépassant de beaucoup ce que à quoi nous atteindrons nous-mêmes.

Aucun organisme ne se développe hors d'un environnement. Aucun être humain ne peut se réaliser dans un environnement vidé - un environnement de petites paroisses, chacune essayant de se sauver elle-même. Personne ne viendra occuper ce vide à notre place. C'est à nous de le combattre, nous-mêmes, de notre initiative… en agissant.

Titre:
Configurações - Revista de Cultura Contemporânea

Configurations - Journal of Contemporary Culture

Configurations - Revue de Culture Contemporaine

Configuraciones - Revista de Cultura Contemporânea

Éditeur de la revue: ADECAP - Associação para o Desenvolvimento da

Cooperação em Arqueologia Peninsular

R. Aníbal Cunha, 39- 3º - sala 7

4050-048 Porto- Portugal

http://www.gt.estt.ipt.pt/adecap/

Siège : Porto, Portugal.

Pour tout contact s'adresser à : vojorge@clix.pt

Officialisation de la revue : en cours.

Conseil éditorial: il sera constitué par différentes personnalités lusophones, hispanophones, anglophones et francophones qui accepteront de s'embarquer dans cette aventure afin d'aborder un large éventail de thèmes de qualité.

Contenus : Tous les thèmes, de l'essai à l'étude, des sciences humaines et connaissances connexes - y inclus création artistique et réflexion à son sujet -aux sciences « exactes » ou « naturelles » ; une seule condition : que l'approche ne soit pas trop technique, qu'elle soit problématisante et se fasse dans un esprit transdisciplinaire et interdisciplinaire. Les travaux trop spécialisés, trop longs ou exigeant beaucoup d'illustrations devront être évités.

Nous partons ainsi du principe que le plus complexe est à terme compréhensible pour tout récepteur intéressé si l'exposé est rigoureux et ne s'embarrasse pas de codes inutiles ; nous assumons aussi que, sans certaines compétences minimales, il est impossible de comprendre certaines choses, dans la mesure où il ne s'agit pas d'ouvrir des portes sur de soudaines « révélations » et que le processus de « révélation » est plutôt le fruit d'une longue expérience.

Début : février/mars 2005 – nous pensons pouvoir disposer de 100 mégas; la revue sera publiée sur une page Web personnelle mise à la disposition de la communauté par le signataire.

Nous sommes conscients que, comme l'affirme José Gil dans son dernier ouvrage [« Portugal, Hoje - O Medo de Existir », Lisbonne, Relógio d'Água, 2004], que le Portugal est un pays de « non-inscription ». Et selon les mots de António Guerreiro (publiés dans le supplément « Actual » de l´hebdomadaire Expresso du 24.12.2004 -) : le Portugal est un pays où (…) « rien ne se passe dans l'histoire ou dans l'existence individuelle, dans la vie sociale ou sur le plan artistique ». Tout est attiré par une espèce d' « ombre blanche », avant même de produire un quelconque effet sur le réel. Le « rien ne se passe » signifie que les effets sont effacés et que tout se voit dispersé en une
matière inerte. La « non-inscription », telle qu'elle est ici définie, est
beaucoup plus qu'un problème de mémoire. C'est une inertie qui fait que rien ne produit d'impact, que la réception des oeuvres littéraires, artistiques ou de pensée reste cantonnée dans une sorte d'anesthésie.

Tout s'abîme dans le même entonnoir, dans le même plan d'invisibilité, sans avoir accès au niveau de la conscience, de la réélaboration, de la discussion.
Pour cet auteur, il n'y a donc pas d'espace public au Portugal,
juste son simulacre. Et, le commentateur A. Guerreiro poursuit:
(…) « simulacre qu'est l'espace médiatique, hypertrophié, qui reproduit
caricaturalement l'absence de débat, de libre échange d'idées ; l'enfermement de notre espace public retire à la culture son effectivité et réduit, dans tous les domaines de la socialisation, l'espace critique. Le Portugal est une société normalisée, où l'horizon du possible est extrêmement pauvre, et où la pratique démocratique rencontre des résistances à son approfondissement. »

Ces réflexions, avec lesquelles nous nous identifions, pourraient presque servir de pensée-plataforme à partir de laquelle la revue essaiera de prendre son envol, mais nous sommes cependant certains que ce n'est pas dans l'espace national que ces problèmes diagnostiqués par José Gil peuvent être résolus, mais à une bien plus large échelle (d'où le caractère tetralingue de la revue, et son ouverture à tous ceux qui s'expriment à travers ces véhicules linguistiques) et dans un milieu, Internet, qui peut être utilisé
démocratiquement comme réaction au blocage du petit marché et de ses
lobbies dans lesquels la « culture » au Portugal se meut.

Par ailleurs, si nous sommes convaincus, comme tout être sensé, que la réalité ne peut pas être modifiée radicalement, nous pensons malgré tout qu'il faut quelque chose, lutter contre l'inertie et l‘auto-complaisance en multipliant les foyers de résistance, aussi petits soient-ils.

Cette résistance n'a d'ailleurs rien de prophétique, il s'agit tout simplement et pragmatiquement d'exister, d'essayer de faire différemment, avec nos moyens, en récupérant l'élan impulsif et artisanal du faire, du gêner et contrarier le courant dominant.

Pour que notre revue ait un impact il faudra réunir les quelques conditions suivantes :

une bonne image – nous aimerions demander à des artistes graphiques de nous faire parvenir des idées de logotype, dans l'esprit de travail bénévole de notre projet. Cela pourrait être quelque chose suggérant une réalité fluide, dématérialisée, une toile d'araignée, un filet de concepts en ébauche, en concrétion et liquéfaction constantes, sans limite précise ni géométrie euclidienne, toujours en mouvement et en délocalisation – ce qui, à notre avis, caractérise le monde contemporain. Si nous avions plusieurs graphismes, nous pourrions en choisir un comme logo/emblème et d'autres pour le corps de la revue ;
les documents à publier devront être inédits, conforme à la législation qui règlent les publications sur Internet et pas seulement (droits d'auteur par exemple) ; la rigueur et la qualité seront assurés par le Conseil éditorial qui pourra décider á tout moment de ce qui sera publié ;
rigueur dans la longueur (quantité d'informations, texte et images) afin de permettre de diversifier les publications et de ne pas es limiter à une demie douzaine de documents ;

Nous vous demandons de bien vouloir divulguer cette idée auprès de vos divers contacts.

Porto, le--- février 2004

Vítor Oliveira Jorge

Professeur à l'Université de Porto

Tradution: Carlos Amador

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droits de l'homme & droit d'asile

2007-06-03T18:40:00.000+02:00

vient de sortir

Mondialisation, migration et droits de l¹homme

sommaire : http://www.bruylant.be/pdf/12637.pdf

présentation de l'éditeur :
Ce projet de recherche soutenu par le RUIG a réuni durant deux ans 46 chercheurs provenant de diverses disciplines et régions du monde. Les chercheurs ont intégré une donnée essentielle souvent déniée de la migration: les besoins fondamentaux et le respect des droits de l¹homme du migrant. Le contenu de la recherche repose sur deux axes essentiels: un volet "société" (volume I sous la direction de Marie-Claire Caloz-Tschopp et Pierre Dasen), à vocation pluridisciplinaire, et un volet "droit" (volume II sous la direction de Vincent Chetail), consacré au droit international des migrations.

Le volume I a été réalisé sous la direction de Marie-Claire CALOZ-TSCHOPP et Pierre DASEN. Les contributions évaluent le paradigme sécuritaire dominant du phénomène migratoire à travers diverses approches (démographie,genre, économie, histoire, philosophie, sciences de l¹éducation, sociologie, sciences politiques, psychologie sociale, médecine, psychanalyse, sémio-linguistique, éthique). Le présent volume témoigne d¹un déplacement du regard. Il apporte des éléments pour construire un paradigme alternatif pour intégrer les droits fondamentaux et les droits de l¹Homme.
Cinq thèmes regroupent les contributions : Conflit entre «total-libéralisme» et «démocratie du passage»; femmes migrantes, conditions de vie et droits fondamentaux des femmes migrantes ; défis de société et des professionnels face aux conditions de vie des migrant.e.s ; système d¹États-nations, pouvoir, droits des migrant.e.s au Nord et au Sud ; populations en mouvement, frontières et citoyenneté ; apports théoriques interdisciplinaires pour un nouveau paradigme.

Le volume II a été réalisé sous la direction de Vincent CHETAIL. Il procède à une évaluation d¹ensemble d¹un domaine encore méconnu et souvent négligé des sciences juridiques : le droit international des migrations.
La migration permet mieux que tout autre phénomène social de saisir la vie du droit international, ses points de rupture et la dynamique qui l¹anime. La présente publication s¹interroge sur la place et l¹effectivité des droits fondamentaux des migrants, en prenant pour appui le droit international existant, ses failles et ses orientations possibles.
L¹étude a été réalisée, à cette fin, autour de quatre pistes de réflexion. Une première partie retrace les principes et perspectives du droit international des migrations, dans ses dimensions historiques, conceptuelles et normatives. La deuxième partie est consacrée à l¹un des principaux enjeux de notre temps : la question sécuritaire au sens large et la migration dite irrégulière qui lui est si souvent associée. Les régimes spécifiques de protection internationale pour les travailleurs migrants et les réfugiés sont également l¹objet d¹un examen à part entière, tandis que la dernière partie est dédiée à l¹un des domaines où les violations des droits de l¹Homme sont les plus fréquentes : la détention et le renvoi des migrants.

Les deux volumes viennent de paraître chez l'éditeur Bruylant et peuvent être commandés sur son site.
http://www.bruylant.be/fr/index.php

PROCHAINE RENCONTRE TERRA :

mardi 19 juin 2007 de 17 h 30 a 20 h 30
Univ. Paris 1, Salle n 1, 12 pl. du Pantheon, Paris 5e, entree libre

L aide aux sans papiers, entre legalite et legitimite :
jusqu ou va la defense des ennemis de l (I)nterieur en democratie ?

Pdt : J. Valluy

Intervenants :
Marc Bernardot, "Aider ou combattre l ennemi colonise. Indochinois et Algeriens en metropole 1945-1962"
Monique Chemillier Gendreau, " Modalites du droit de resistance en democratie "
Etienne Balibar, " Nomades et residents : quels droits ? quelles actions ? quelle pratique de la politique ? "
Daniele Lochak, "De quel droit desobeir ?"

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ABONNEMENT/DESABONNEMENT, ARCHIVES...
http://listes.cines.fr/info/terra
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AIDE : valluy@univ-paris1.fr

En octobre 2001, la Coordination française pour le droit d¹asile (CFDA) a
rendu publiques « dix conditions minimales pour un réel droit d¹asile ».
Depuis cette date, le droit d¹asile en France a été profondément remanié,
tant au niveau des procédures que des conditions d¹accueil. Six ans après
leur déclaration, les associations de la CFDA affirment que les mesures de
contrôle des flux migratoires et le climat de suspicion entretenu à
l¹encontre des demandeurs d¹asile sont les causes principales tant de la
baisse du nombre de demandeurs d¹asile et de réfugiés dans les pays
industrialisés que de l¹augmentation du nombre de ces demandeurs dans des
pays de transit, notamment en Afrique du Nord, et de personnes déplacées
dans leurs propres pays.
Réaffirmant leur attachement au droit d'asile comme droit fondamental et à
la Convention de Genève comme socle du droit pour le statut des réfugiés,
les associations de la CFDA ont actualisé leur plateforme et présentent dix
propositions pour que l¹asile soit un droit réel.

On les trouve sur le site de la CFDA : http://cfda.rezo.net/

Intervenants :
Marc Bernardot, "Aider ou combattre l ennemi colonise. Indochinois et Algeriens en metropole 1945-1962"
Monique Chemillier Gendreau, " Modalites du droit de resistance en democratie "
Etienne Balibar, " Nomades et residents : quels droits ? quelles actions ? quelle pratique de la politique ? "
Daniele Lochak, "De quel droit desobeir ?"

Identité nationale et immigration :

inversons la problématique !

Donnez lui force, signez cet appel et faites le signer !
Publiez le à la Une de votre site, diffusez le sur vos listes de discussion...

En ligne : http://terra.rezo.net/article602.html
Les huit personnalités qui viennent de démissionner du projet de Cité nationale de l’histoire de l’immigration (CNHI), particulièrement compétentes sur l’histoire de l’immigration mais aussi de l’antisémitisme, du racisme et de la xénophobie, en France, ont rappelé avec raison que la création d’un Ministère associant dans son intitulé identité nationale et immigration « s’inscrit dans la trame d’un discours stigmatisant l’immigration et dans la tradition d’un nationalisme fondé sur la méfiance et l’hostilité aux étrangers, dans les moments de crise ». Nous approuvons également l’Association française des anthropologues lorsqu’elle rappelle que « lorsque l’État s’empare du thème de l’identité nationale, c’est partout une incitation directe au mieux à la xénophobie, au pire à des violences entre groupes d’origines différentes. »

L’invention d’un nouveau Ministère n’est en effet pas un acte neutre mais un acte de gouvernement à forte portée idéologique. Il institutionnalise un système de pensée, légitime les discours et les actes qui s’y réfèrent, tant des fonctionnaires que des citoyens, et active l’action publique dans un sens déterminé. De quel système de pensée procède le positionnement, au plus haut niveau de la hiérarchie symbolique et administrative de l’Etat, de l’identité nationale face à l’immigration, mais aussi face à l’intégration qui concerne tous les étrangers et leurs différences et face au codéveloppement ainsi officiellement réduit à un dispositif antimigratoire ?

Par ce cadrage idéologique et par les politiques qui en résulteront, la création de ce Ministère va enraciner plus encore dans notre culture politique l’opposition entre la question nationale et le fait migratoire. Il risque d’ouvrir une nouvelle page de notre histoire, celle d’un nationalisme d’Etat et d’une xénophobie de gouvernement tendant à stigmatiser l’étranger comme un problème, un risque, voire une menace pour l’intégrité ou l’identité nationale.

Si, au contraire, la finalité politique de ce gouvernement et, plus largement, des élites dirigeantes de ce pays, est de réduire ce risque, il leur incombe alors d’examiner l’hypothèse d’une problématique inversée : s’il y a un problème entre l’immigration et l’identité nationale, il provient de la place qu’occupe aujourd’hui, au terme d’une évolution de plusieurs décennies déjà, l’enjeu national dans les débats politiques. De même que l’antisémitisme ne résultait pas d’un "problème juif", la xénophobie qui s’exprime aujourd’hui ne résulte pas d’un "problème migratoire" mais d’une montée en puissance des idéologies xénophobes dans nos cultures politiques.

Nous appelons par la présente l’ensemble des institutions d’enseignement et de recherche, y compris les professeurs d’écoles, de collèges et de lycées, les revues de sciences humaines et sociales, les journalistes de la presse écrite, de la radio et de la télévision, les organismes de réflexion affiliés à des partis politiques, syndicats et associations à assumer leurs responsabilités intellectuelles dans un tel contexte historique.

Nous les appelons à ouvrir, organiser et animer systématiquement, selon des modalités propres à chacun, un vaste chantier national de recherche, de débat et de réflexion sur les orgines des nationalismes, xénophobies et discriminations ainsi que sur les causes de leurs réapparitions périodiques dans l’histoire de l’humanité. Dans les cinq ans qui viennent il conviendra d’analyser particulièrement le rôle que peuvent jouer les institutions publiques dans l’exacerbation de ces phénomènes sociaux.

Le réseau scientifique TERRA
(Travaux Etudes et Recherches sur les Réfugiés et l’Asile)

Pour signer l'appel : http://terra.rezo.net/article602.html

...et faites le signer autour de vous : transmettez le, publiez le sur vos sites et dans vos revues, diffusez le dans vos listes de discussions, etc. Donnez de la force à cet appel !

Julianne Moore : "Pour ce rôle, j'ai laissé mon psy tranquille"

2007-05-19T16:51:00.000+02:00

Julianne Moore : "Pour ce rôle, j'ai laissé mon psy tranquille"

Américaine Julianne Moore, 46 ans, est une des grandes actrices américaines. Elle a été l'interprète de Louis Malle, Robert Altman, Steven Spielberg, Gus Van Sant, Neil Jordan, Todd Haynes... Elle a incarné Dora Maar dans Surviving Picasso, de James Ivory (1996). Elle est à nouveau une femme célèbre dans Savage Grace, de Tom Kalin, présenté à Cannes le 18 mai à la Quinzaine des réalisateurs.

Julianne Moore interprète Barbara Daly, propulsée dans la jet set grâce à son mariage avec le millionnaire américain Brooks Baekeland. Considérée comme l'une des dix plus belles femmes de New York, dotée d'un charisme explosif et d'un goût effréné du paraître, elle devint suicidaire quand son époux la délaissa à la fin des années 1970. Elle manifesta alors un amour possessif pour son fils drogué, homosexuel, s'imposa comme une partenaire sexuelle, avant qu'il ne la tue d'un coup de couteau.

Vous avez la réputation d'aimer jouer avec le feu. Ce rôle de mère incestueuse représentait-il pour vous un risque ?

J'aime les défis, et ce rôle en était un. J'ai trouvé incroyable qu'une histoire pareille ait pu se passer sans que personne soit intervenu à temps pour empêcher le drame. Je suis émue par ce genre de tragédies, et j'ai un faible pour les personnages qui ont des comportements ambigus.

On dit qu'avant de tourner dans Hannibal, en 2000, où vous affrontiez un serial killer cannibale, vous avez consulté votre psychanalyste. Et là ?

C'est vrai que pour Hannibal j'étais effrayée par la violence du personnage interprété par Anthony Hopkins. Je me demandais comment on peut avoir une relation avec un monstre, et je me posais des questions sur les conséquences de cette confrontation pour ma vie. Mais cela m'a fascinée. Pour Savage Grace, j'ai laissé mon psy tranquille...

Quel problème pose l'interprétation d'un personnage ayant existé ?

J'ai rencontré beaucoup de gens qui se souvenaient de Barbara Daly : des amies, qui trouvaient d'ailleurs que je lui ressemblais, un garçon qui avait été à l'école avec son fils, une femme qui avait couché avec son mari. On dit qu'elle était séduisante, charmante... mais je n'ai surtout pas cherché à l'imiter. Je me suis plutôt calquée sur l'une de mes amies, qui n'a pas le côté sombre de Barbara, mais qui a son charisme, sa beauté, son esprit.

Le personnage que vous interprétiez dans Loin du paradis, de Todd Haynes (2002), renvoyait à des icônes : Doris Day, Dorothy Malone, Lana Turner...

C'est d'ailleurs en référence à Lana Turner dans Le Mirage de la vie, de Douglas Sirk, que j'y portais une perruque blonde. Todd Haynes avait écrit le rôle pour une rousse, ma couleur naturelle, mais je lui ai démontré qu'au cinéma les rousses étaient toujours des marginales, des rôles secondaires - la tentatrice sexy ou la meilleure amie de l'héroïne.

Cette fois, vous incarnez quelqu'un qui fit des débuts à Hollywood. Barbara Daly a tourné brièvement avec Dana Andrews.

Mais elle n'aimait pas travailler, elle détestait l'ambiance des tournages, elle était entièrement préoccupée par l'apparence. Elle aurait voulu peindre, mais n'a jamais franchi le pas. Elle venait d'une famille peu fortunée, et n'a eu de cesse de gravir l'échelle sociale. Elle a réalisé un beau mariage, et s'est perdue dans le narcissisme.

Quel type de rôle privilégiez-vous ?

J'aime jouer des personnages de femmes qui se battent pour conquérir quelque chose, mais pas nécessairement au gré d'aventures spectaculaires. Il y a de l'aventure dans les destins ordinaires et les combats quotidiens. Je veux m'investir dans des luttes qui concernent toutes les femmes plutôt qu'incarner la reine d'Angleterre. Et avoir des personnes humaines en face de moi...

...plutôt que des animaux préhistoriques, comme ce fut le cas dans Jurassic Park ?

(Rire) Ne soyez pas cruel ! C'est transmettre des émotions qui me captive. Pas seulement celles qu'on exprime, mais aussi celles qu'on réprime, qu'on n'arrive pas à montrer, à cause de sa pudeur, ses blocages. De la peur des autres.

On vous dépeint souvent comme une poupée de porcelaine, arborant une douceur fragile, mais cachant une forte détermination. Au bord de la brisure, mais la surmontant. Cette image vous encombre ?

Au contraire ! Ce contraste me plaît bien. Il reflète la contradiction entre ma vie, très commune, et des rôles qui me permettent de repousser mes limites, de flirter avec l'interdit... Gustave Flaubert a très bien exprimé cela.

Propos recueillis par Jean-Luc Douin

Article paru dans l'édition du 20.05.07

Sylvie Quesemand Zucca : condamnés au bitume

2007-05-19T16:09:00.000+02:00

Asphaltisation : le mot sonne comme une condamnation. Ce mot, Sylvie Quesemand Zucca l'a inventé tout naturellement, à force de côtoyer ceux dont le "territoire de vie" s'est un jour réduit à un bout de trottoir. "Dans les cas extrêmes, l'homme ou la femme "s'asphaltisent", comme soudés au sol, les pieds pris dans l'asphalte, au point qu'on ne peut plus repérer s'ils savent se tenir debout", écrit-elle. Depuis dix ans, cette psychiatre psychanalyste partage ses activités entre sa clientèle privée et une équipe mobile, en lien avec le Samu social de Paris, avec laquelle elle intervient auprès des personnes vivant dans la rue. Un monde où la souffrance, la violence et l'alcool sont omniprésents. Un monde où l'inutilité sociale, la honte et la relégation, qu'elle décrit de façon bouleversante et sans sensiblerie aucune, produisent une lente déshumanisation.

Comment devient-on "psy des SDF" ? "Tout est parti d'une naïveté : je ne comprenais pas pourquoi il y avait tant de gens dehors", explique-t-elle dans le très simple cabinet parisien où elle nous reçoit. Au coeur des années 1990, elle rencontre le docteur Xavier Emmanuelli, qui tente d'améliorer la prise en charge médico-psycho-sociale des personnes vivant dans la grande exclusion. "Pour convaincre ceux de la rue d'accepter notre aide, on a besoin de quelqu'un comme vous", lui dit en substance le fondateur du Samu social. C'est ainsi que Sylvie Quesemand Zucca rejoint ce qui devient en 1998 le réseau national Souffrances psychiques et précarité de l'hôpital Esquirol (Saint-Maurice, Val-de-Marne).

Dix ans plus tard, elle y est toujours. Plus mobilisée que jamais. Confrontée à une population chaque jour plus nombreuse, plus diverse. Des femmes, des jeunes, des étrangers sans-papiers, des personnes âgées égarées. A la demande des maraudeurs du Samu social, son équipe va au-devant de ceux qui ne se déplaceront jamais d'eux-mêmes pour recevoir de l'aide. A ces grands déstructurés qui, pour beaucoup, ne répondent plus à rien, la psychiatre propose une écoute, des soins, une orientation éventuelle vers un centre d'hébergement. En plus de ces consultations, "qui ne peuvent malheureusement pas s'inscrire suffisamment dans le temps", elle mène des formations auprès des travailleurs sociaux. Et elle écrit. "Pour retrouver un cadre, ne pas me laisser contaminer par de l'informe." Et partager cette connaissance singulière qui jette sur notre société une lumière désolante.

PROCESSUS D'ÉJECTION

Pourquoi y a-t-il tant de gens dehors ? Aujourd'hui, Sylvie Quesemand Zucca peut répondre. "En tant qu'ancien médecin du travail, je fais souvent parler de leur métier les patients que je reçois en cabinet privé, et ce que j'entends m'éclaire beaucoup sur la manière dont on peut se retrouver un jour dans la rue", raconte-t-elle. "Dans le monde du travail, de plus en plus, l'humanité et la reconnaissance du savoir-faire font place à une exigence de performance méprisante et violente. Il faut ramer de plus en plus fort pour s'y maintenir. Et, quand on lâche, il n'y a guère d'intermédiaire. Seulement la rencontre avec la grande précarité." Nombre de ceux qu'elle a rencontrés au Samu social ont eu un métier, voire plusieurs métiers successifs. Ils n'ont pas toujours été pauvres ni inadaptés. Mais l'absence de solidarité professionnelle, sociale et familiale, dans une société aux processus d'éjection de plus en plus brutaux, a fini par les faire basculer.

Médecin avant tout (de l'âme ? du corps ? du social ? "A ce stade tout est lié"), Sylvie Quesemand Zucca s'attache, dans ce témoignage attentif, à analyser les effets sur la durée de cette vie d'errance. Une vie d'une âpreté terrifiante, où se perdent les repères fondamentaux que sont l'espace, le temps, le langage, le rapport à l'autre. "L'univers de la rue est un univers dur, où règne la loi de la jungle, et dont les effets délétères se font sentir très vite." Mais son livre, en filigrane, est aussi profondément politique.

"Si les SDF veulent dormir sur des bouches de chaleur, qu'ils fassent vite : la ville nouvelle installe silencieusement ses nouveaux cubes d'aération en hauteur, tout comme elle a fractionné en sièges individuels les banquettes de métro ou supprimé bancs publics et vespasiennes", remarque-t-elle. Une ville qui se ferme, se cloisonne et cache toujours plus loin ses exclus, sans pour autant leur offrir des lieux d'hébergement et de vie décents : est-ce là la société de demain ? Lorsque Camille Claudel réalisa L'Age mûr, elle était au pire moment de sa dépression. Cette sculpture met en scène trois personnages ne se regardant pas, mais l'amante de Rodin soutenait qu'elle avait sculpté "non trois mais quatre protagonistes". Le quatrième était le sol. L'asphaltisation, ou ce qui reste comme seule certitude.

JE VOUS SALIS MA RUE. CLINIQUE DE LA DÉSOCIALISATION de Sylvie Quesemand Zucca. Stock, "Un ordre d'idées", 190 p., 17 €.

Catherine Vincent
Article paru dans l'édition du 18.05.07

la lecture de Claude Simon

2007-05-10T12:08:00.000+02:00

Atelier d’écriture – Paris 15e
WE autour d’une écriture
Claude Simon
23/24 juin 2007

Le travail d'écriture auquel nous invite la lecture de Claude Simon s'organisera autour de ce que sont les corps conducteurs que sont les mots, la question de la suturation des textes entre eux, de l'interpénétration de la langue et du sens dans le texte.
La réinvention de l'écriture et la recherche du nouveau roman sont toujours et encore aujourd'hui des outils précieux à la mise en œuvre d'une écriture neuve et personelle, grâce à ce que cette révolution de la littérature a bousculé de normes figées et d'interdits de dire. C'est à ce travail de recherche et de laboratoire de l'écrit que ce WE sera consacré, soutenu par une véritable liberté d'écrire.

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Comme dans un atelier d’écriture habituel, le travail se fait autour de propositions, destinées à provoquer l’écriture et y trouver peut-être désir et plaisir. Lorsque les textes sont écrits, ils sont lus et commentés, dans un esprit de travail et de bienveillance, au delà de la critique et du jugement. Il s’agit en effet d’atelier, c’est à dire de se mettre au travail sur l’écrit et le texte !
Ainsi toute personne se sentant quelque désir d’écrire peut participer à un atelier d’écriture.

Il n’est pas nécessaire de connaître l’auteur pour participer à l’un de ces ateliers. Ce peut être là l’occasion de la découverte d’un travail littéraire particulier, servant de point d’accroche au déclenchement de l’écriture.

Ce week-end s’adresse à toute personne concernée par l’écriture et désirant explorer les pistes ouvertes par les textes de cet auteur. Les WE autour de l’écriture sont ouverts à tous.

Lors de ces WE le travail et les propositions sont centrées autour de l’écriture, des recherches et des découvertes d’un auteur, de façon à faire émerger les questions auxquelles il a répondu à sa manière particulière, de ce que l’on peut entendre du grain particulier de sa voix, de ce qu’elle évoque et émeut, et là où elle nous pousse plus justement à écrire, dans cette confrontation, de notre voix propre, loin des pastiches inutiles et des scolaires “à la manière de”.

D’autres stages et dates sur le site http://www.atelier-bing.com

Les WE ont lieu à Paris dans le 15e arrondissement, M° La-Motte-Piquet Grenelle.
10 rue Alasseur – RdC.
75015 PARIS

Contact : Emmanuel Bing – 01 64 07 75 57

Le samedi de 14h à 20h
Le dimanche de 10h à 17h
Coût : 120€ seulement le week-end

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L'atelier d'écriture, à l'instar de l'atelier d'artiste, est un lieu où se fomente la création.

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Emmanuel Bing

à Paris :
RdC. - droite
10 rue Alasseur
75015 Paris
01 64 07 75 57

dans la Brie :
La grange aux dîmes
1 rue du 11 novembre
77540 Voinsles
(Rozay en Brie)
01 64 07 75 57

http://www.scytale.fr
http://www.atelier-bing.com

Hélène BRUNSCHWIG Psychothérapeute et psychanalyste

2007-05-10T10:58:00.000+02:00

Bonjour à tous nos amis

Après tout ce remue ménage électoral, nous revenons vers vous avec le plaisir de vous annoncer les nouveautés de notre Site www.carmed.fr remis à neuf

Venez le visiter et faites nous connaître vos commentaires ou critiques...

en savoir plus ..
Prochaine conférence "Jeudi 31 Mai 2007 : "Le bébé thérapeute de sa mère "

avec Hélène BRUNSCHWIG Psychothérapeute et psychanalyste, Membre de la Waimh, spécialisée dans les thérapies "mère-enfant" selon la méthode d'Alice Doumic-Girard (amie de Winnicott) et de Pierre Mâle et aussi formée aux USA à l'approche systémique pour les familles et les couples

Un vieux dicton disait autrefois "c'est l'enfant qui fait la mère"

On entend aujourd'hui cette phrase dans toute ses dimensions. Nous savons que
le petit d'homme est programmé pour communiquer, pour entrer en relation. Parfois la tache est ardue pour lui, il doit mobiliser toutes ses ressources pour aider ses parents à communiquer avec lui. Nous en verrons quelques exemples concernant principalement la mère car il se trouve que c'est souvent avec la mère que je travaille. Mais le père est toujours présent dans le discours de la mère ou dans le mien. De plus il vient de temps à autre me rencontrer au cours des thérapies "mère-enfant". Il nous ramène à une "défusion" capitale entre la mère et l'enfant,
car la fusion risque toujours de se produire sans sa présence réelle ou symbolique.

Cette conférence se déroulera Salle du Sénéchal 17 rue du de Rémusat à Toulouse
de 20 H 30 à 22 H 30 Participation 10 € (Gratuite aux Adhérents)
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En préparation, et pour mieux connaitre Hélène Brunschwig
une nouvelle conférence et une interview
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Aussi autour du bébé et de l'attachement: «Un livre passionnant »
«L'enfant abandonné. Guide de traitement des troubles de l'attachement»
de Niels Peter Rygaard, préfacé et présenté par le Dr Rémy Puyuelo
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Dans cet esprit, l'interview de Rémy Puyuelo par Eres (notre éditeur)
«Qui a l'expérience de l'accompagnement d' adolescents placés dans des CER (centre éducatifs renforcés) et de leurs éducateurs en Afrique»
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Une grande nouveauté: "les Tables Rondes"
Et en premier le grand débat du Carrefour Résiliences avec tous les conférenciers
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A voir nouveau: Histoire de la Psychanalyse et portrait de Ferenczi
en savoir plus ...
«Et de nouveaux articles dans la Revue de la Presse Médicale Psy»
«Les psys de service à la télévision»...
«Thérapies à l'écran »...
«Aujourd'hui, on veut des bébés à tout prix»...
en savoir plus ...

Notre Site www.carmed.fr qui s'efforce d'être toujours plus accueillant, vous permet désormais d'écouter la musique "Ô Toulouse" de Nougaro, joué par Bernard Golse et Virginie Pape, concert de clôture du dernier Carrefour Résiliences.

et aussi de visionner des extraits de conférences... qui peuvent être commandées à la Boutique du Site

Déjà, en ligne, celles du Carrefour Résiliences, par exemple, Boris Cyrulnik, mais aussi Serge Tisseron qui nous a fait l'honneur de venir à plusieurs de nos Carrefours, et sera à nouveau avec nous en Octobre prochain au Carrefour "Familles, explosion ou évolution ?"

en savoir plus

Nous vous rappelons donc que le Carrefour Familles, des 12 et 13 Octobre prochain auquel vous pouvez vous inscrire avant le 30 Juin pour bénéficier du prix réduit

en savoir plus .

à très bientôt donc,
avec notre amitié fidèle

L'équipe de CarMed

Afin de nous aider à améliorer nos communications , envoyez-nous à carmed@carmed.fr , les adresses emails de vos amis et relations susceptibles
d'être intéressés par nos informations.
Ils deviendront ainsi destinataires de cette newsletter
Merci de votre coopération
CarMed

2007-05-07T16:44:00.000+02:00

Psychiatre et psychanalyste, je suis responsable de l'unité de thérapie familiale dans le service de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent à l'hôpital de la Pitié-Salpétrière à Paris.
Je dirige également ESPAS (Espace social et psychologique d'aide aux personnes touchées par le sida) et interviens comme expert à l'Institut national pour l'éducation à la santé et sur les problématiques liées à la toxicomanie.
J'ai écrit plusieurs livres, notamment La Danse du couple, de Quand la famille s'emmêle, et Un écran de fumée, le cannabis dans la famille.

Dans ce blog, Familles je vous haime, je rebondirai sur l'actualité: de la politique aux faits divers, en décryptant la place de l'homme, la différence des sexes, les manques ou excès d'autorité, les dérives fusionnelles, les raisons de la violence…

Les notes récentes
Petite leçon de psychologie: le pervers narcissique et ses complices
A la folie, suite…
Cho Seung-Hui, à la folie…
Le prix du divorce
Etre de droite, est-ce génétique ?
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Juliette K. sur Petite leçon de psychologie: le pervers narcissique et ses complices
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Laura Conti sur Petite leçon de psychologie: le pervers narcissique et ses complices
Sylvain sur Petite leçon de psychologie: le pervers narcissique et ses complices

Pour librement associer psychanalyse et grand public.

2007-05-05T20:16:00.000+02:00

Bonjour,

Voici les principales contributions dernièrement mises en ligne :
# Dans la rubrique Questions/Réponses :

o La psychanalyse fait-elle perdre la foi religieuse ? par Thierry de Saussure

o Le psychanalyste peut-il aider un adolescent en crise ? par Pascal Hachet

o Pourquoi consulter un psychanalyste en cas de chirurgie esthétique ? par Fernando de Amorim.

# Dans la rubrique Squiggle, rebonds et méditations :

o Nous sommes tous des pédophiles allemands par Patrick Declerck (paru en version abrégée dans le Nouvel Observateur du 19 avril 2007)

o L'horizon éthique de la couche-culotte par Patrick Declerck (paru en version abrégée dans Le Soir du 16 avril 2006)

# Dans la rubrique Entretiens :

o Pour Hannah Arendt, «l'opinion» est la seule riposte à la violence - Julia Kristeva s'entretient avec Annette Levy-Willard pour Libération (28 avril 2007)

o Penser le travail, une urgence politique - Christophe Dejours s'entretient avec Sonya Faure et Thomas Lacoste pour Mouvements (14 mars 2007 - Vidéo)

# Actualités :

o France: Ségolène Royal et Nicolas Sarkozy répondent à Pasde0deconduite

o Belgique:, le gouvernement est en affaires courantes, le projet de loi visant à réglementer les psychothérapie est "au frigo".

o Tchequie: Prague, certains habitants s'opposent à l'installation d'une statue de Freud

Très cordialement, au mois prochain,
Squiggle.

Le comité éditorial de Squiggle rassemble Hervé Bridy (Genève), Judith Dupont (Paris), Jean Florence (Bruxelles), Karel Lambers (Leuven), Vincent Magos (Bruxelles), Francis Martens (Bruxelles), David Sahyoun (Beyrouth), Dominique Scarfone (Montréal) et Susann Wolff (Bruxelles).

La psychanalyse est-elle une science ?

2007-04-28T16:41:00.000+02:00

Couverture du numéro spécial de science et avenir : La psychanalyse est-elle une science ? : l'hypothèse de l'inconscient

La psychanalyse est-elle une science ?

Science et Avenir, numéro spécial de juillet 2001

Dans son remarquable numéro spécial de juillet 2001, la revue Sciences et Avenir aborde "l'hypothèse de l'inconscient" telle que posé par Freud et les psychanalystes, à la lumière notamment des travaux récents des neurosciences. Nous ne pouvons que recommander à nos lecteurs une lecture exhaustive de ce numéro, qui présente outre une relecture de l'inconscient freudien de nombreuses considérations très actuelles sur la mémoire et sur la conscience.

Sur ces derniers points, signalons particulièrement les articles de Bernard Lechevalier, Adolf Grünbaum, Elizabeth Pacherie (1), Max Kistler (1), Israël Rosenfeld. Une bibliographie importante est fournie.

Que peut-on en retenir ?

Il serait présomptueux en quelques phrases de prétendre régler son compte à la psychanalyse. Proposons cependant quelques considérations pouvant servir de vade me cum dans toute discussion avec ceux qui sont restés de fervents partisans des analyses et des méthodes freudiennes.

- Freud fut en son temps, et demeure encore, l'inventeur de quelques "vérités" qui firent scandale, et continuent à n'être pas acceptées par beaucoup de gens qui préfèrent les préjugés moralistes au regard scientifique. Comme Darwin (cf. Daniel Dennett, "L'idée dangereuse de Darwin") il a lancé quelques idées dérangeantes, que beaucoup s'efforcent encore de nier, notamment celle du rôle extraordinairement important de l'épigénétique sexuel comme déterminant d'un grand nombre des comportements humains. Il a également montré que l'hypocrisie à cet égard était très répandue (ce que Sartre appelait la mauvaise foi) : d'innombrables personnes n'avouent pas leurs motivations sexuelles ("normales" ou "perverses") quand ils ne les dissimulent pas, y compris parfois à leurs propres yeux, sous de fausses apparences ou faux prétextes.

*

Le rôle précurseur de Freud, conjugué à son réel courage intellectuel, compte tenu des préjugés de son époque et de son milieu, méritent le respect. Ceci ne justifie pas que ses disciples d'aujourd'hui continuassent à lui vouer un culte excluant toute remise en cause, toute adaptation de la doctrine et des méthodes. Un siècle s'est écoulé. Les progrès des neurosciences obligent à revoir de fond en comble tout l'édifice freudien. D'autres connaissances relatives aux déterminants profonds des comportements animaux et humains, notamment en génétique animale et humaine (sous l'angle notamment de la sociobiologie) comme en ce qui concerne le langage, la mémétique, la robotique évolutive, participent également à cette nécessité de révision. Après être devenu une herméneutique, le freudisme ne sera bientôt plus qu'un moment important de l'histoire des idées. Si les freudiens orthodoxes veulent continuer à jouer un rôle de levain, c'est au moins en discutant de façon approfondie avec les représentants des sciences modernes.

*

Aujourd'hui, nul ne nie l'inconscient, que ce soit chez les animaux ou chez les hommes. On dira même que l'inconscient est la règle. L'inconscient doit d'ailleurs être décomposé en nombreux registres, étanches les uns aux autres ou communiquants, programmés durablement ou passagèrement. L'ensemble de l'organisme vivant fonctionne sur le mode de l'inconscient, que ce soit au plan purement organique (pour maintenir par exemple son homéostasie) ou au plan des représentations et des catégorisations. Le cerveau produit en permanence des cartographies non conscientes du monde environnant, compte tenu des déterminants génétiques hérités des espèces antérieures, et des acquis culturels collectifs ou individuels. L'individu s'y situe sans le plus souvent se rendre compte de ce qu'il fait (cf. S. Pinker. Comment fonctionne l'esprit). Par ailleurs, le cerveau, composé d'agents neuronaux en compétition darwinienne permanente, élabore constamment des contenus oniriques, dont certains sont vaguement perceptibles en état de veille, ou lors des rêves dont on garde le souvenir, mais dont la plupart demeurent inconscients - ce qui ne les empêche pas parfois sans doute d'influer sur le psychisme.

*

Une grande partie des expériences de l'individu ne sont pas mémorisées, sauf sous la forme d'une contribution à la formation de catégories ou patterns constitutifs des cartes cognitives. Mais certaines de ces expériences sont mémorisées et deviennent plus ou moins conscientes, ou susceptibles d'être revécues (ou ré-inventées) consciemment. D'autres, notamment celles vécues comme traumatisantes, peuvent être occultées. Dira-t-on qu'elles sont refoulées ? Il suffira peut-être de dire qu'elles sont évacuées comme désagréables, nuisibles à l'adaptation. Dans ce cas, est-il souhaitable de les faire revivre ? Sans doute, mais seulement si l'individu est capable d'affronter les souvenirs déplaisants ou traumatisants ainsi réveillés. Sinon, il vaut mieux qu'il continue à " faire son deuil ".

*

La conscience est l'exception. Néanmoins, il s'agit d'un phénomène assez remarquable pour que l'étude des conditions dans lesquelles les mémorisations inconscientes entrent dans le champ du conscient, et du rôle qu'elles y jouent, soit un objet majeur de la science contemporaine - ceci notamment dans la perspective de simulation de ces processus sur des automates évolutionnaires. Un certain nombre des contenus cognitifs entrent à tous moments dans le champ de la conscience. Dans les théories qui font de celle-ci un système massivement multi-agents en compétition darwinienne permanente, obéissant de façon dynamique aux contraintes du milieu, notamment aux in-put apportés par le langage (mèmes) et la vie en société, la mobilisation par la conscience d'un contenu cognitif jusque là non compilé par elle représente certainement un avantage pour le sujet conscient. Plus les champs du présent et du passé remémorés seront larges, plus seront riches les projections relatives à l'environnement futur, et les simulations de conduites optimales répondant aux intentionnalités du sujet.

*

Il y a donc intérêt à élargir la portée de la conscience. Ceci se fait notamment par l'expression langagière et le stimulant de la vie en groupe poussant à la discussion. Toutes les méthodes incitant à l'extraversion et à la communication (conversations, confessions, psychothérapies, pratiques inspirées des méthodes vaudou ou autres), pourront avoir leur intérêt, y compris la cure psychanalytique. Par ailleurs, les approches critiques permettant de faire apparaître, derrière les affirmations de "mauvaise foi" au sens de J.P. Sartre, ou les "rationalisations", les "vraies" motivations, conscientes ou préconscientes, du sujet qui parle, jouent également un rôle essentiel. D'autres méthodes plus "objectives" pourront sans doute être employées plus tard, dérivées de l'exploration fonctionnelle du cerveau.

*

Mais si la cure psychanalytique peut avoir un intérêt, comme toute psychothérapie ou assistance psychologique, il ne faut pas y mettre plus que ce qu'il y a. Les associations libres ou le transfert peuvent être vues comme des formes d'échanges conversationnels ou affectifs courantes par ailleurs dans l'échange social ou sexuel un tant soit peu riche. En aucun cas il ne peut s'agir de méthodes au résultat garanti. Rien n'a jamais prouvé que les "guérisons" ou "soulagements" apportés par la cure psychanalytique n'auraient pu être obtenus à moindre frais par des voies plus légères.

*

Tout ceci signifie, pensons-nous, que les entités du freudisme, le ça, la libido, le moi, le surmoi, les pulsions, les complexes, le refoulé ne correspondent plus à grand chose. Il s'agit de concepts beaucoup trop généraux, voire inexacts, qui n'ont plus de pouvoir d'investigation. Tout au plus peut-on les considérer comme des catégories philosophiques très générales, analogues aux concepts de mal, de bonté, de personne. Aujourd'hui, il faut impérativement descendre bien plus profond dans l'organisation et le fonctionnement cérébral pour comprendre le système psychique et ses substrats neuronaux et chimiques.

"Soigner l'âme dans le corps",

2007-04-27T16:43:00.000+02:00

(Entretien avec le prof. Tân Nguyên, psychothérapeute didacticien, de la Fédération française de psychothérapie, FFDP)Tân Nguyên (TN) : Dommage que vous n'ayez pu participer à notre colloque "Soigner l'âme dans le corps", premier colloque franco-vietnamien de psychothérapie, organisé à Hô Chi Minh-Ville en juillet dernier par la FFDP. Nous vous avons réservé dès la première session une intervention sur la culture vietnamienne.

Huu Ngoc (HN) : Je regrette aussi d'avoir manqué une occasion d'apprendre beaucoup de choses sur la psychothérapie française et la psychothérapie en général. Mais pourquoi avez-vous choisi le Vietnam comme terrain d'essai ?

TN : Il y a d'abord les liens de la Francophonie. Et puis, la psychothérapie est, par essence, soin de l'âme. Comment peut-elle s'appliquer au Vietnam qui a connu les meurtrissures de la terre les déchirures de l'âme collective ? C'est le bon moment pour poser cette question dans un pays en plein essor économique.

HN : On pourrait se demander si, dans un pays de tradition confucéenne comme le Vietnam, la psychothérapie, axée sur les soins à donner aux individualités, peut émerger comme champ d'étude et comme métier. Le formalisme de l'éducation et la nécessité de source matérielle après 30 ans de guerre paraissent peser davantage.

TN : En fait, le psychothérapeute ne focalise pas son travail sur une lutte à tout prix contre les conditionnements culturels et sociaux incrustés dans la personnalité de son client. Il peut aussi faciliter chez son client une sublimation des forces de la psyché, de l'âme. La personne peut prendre appui sur l'âme de la nature culture et de la nature du pays, l'âme de la terre, pour nourrir son âme individuelle. Former des citoyens sains de corps et d'esprit, n'est-ce pas le besoin actuel du Vietnam ?

HN : Certains chercheurs d'Asie n'admettent pas le complexe d'Oedipe, surtout dans les pays confucianisés.

TN : N'oubliez pas que ce concept n'a qu'un sens métaphorique. Mais il a été appliqué avec efficacité par la technique psychanalytique.

HN : De quoi s'occupe la psychothérapie ?

TN : Elle cherche à guérir les maux de l'âme. La vie cause de nombreuses souffrances : séparation, chômages, deuil, déception... En général, avec le temps et la réflexion, on surmonte la douleur et revient à l'état normal. Mais si elle se prolonge, elle cause des maladies au corps et à l'âme. Face au danger, la bête réagit par la fuite ou la lutte. L'homme le fait de plusieurs manières : ou bien il subit passivement la souffrance et s'y absorbe, ou bien il fuit dans le fantasme, ou bien il se défend pour vaincre la souffrance.

Un homme normal, sain, doit aussi tirer profit des réalisations de la psychothérapie pour mieux développer sa créativité et mieux réussir dans la vie.Dans une société qui bouge relativement vite comme au Vietnam, la personne doit être en écoute des tendances et des forces en jeu, et manifester sa vitalité. Dans cette perspective, la psychothérapie n'est pas seulement analyse des forces et influences du passé, mais aussi et surtout recréation d'une personnalité axée sur le présent, c'est-à-dire une psychosynthèse de la psyché. Elle est aussi le développement des capacités de la personne, au niveau émotionnel, corporel et mental. Dans ce sens, elle répond aux besoins actuels du Vietnam.

HN : Pas seulement du Vietnam. Le monde moderne en a besoin. Alain Delourme, docteur en psychologie et psychothérapeute, pense qu'en cette époque de conflits de civilisations, la psychothérapie peut contribuer au nécessaire renouveau éthique par le développement de la pensée complexe, multidimensionnelle et notamment psychologique, une pensée qui respecte la diversité tout en reconnaissant l'unité et les interdépendances.

Comment la psychothérapie soulage-t-elle les souffrances psychiques ?

TN : Toutes les méthodes partent de la psychanalyse de S. Freud née vers 1885. On pourrait distinguer 3 tendances dans son développement : une tendance philosophique, une tendance théorique et psychiatrique et une tendance scientifique et expérimentale : le courant psychanalytique, le courant cognito-comportementaliste et le courant humaniste-existentiel. Ce dernier courant aux États-Unis à la fin des années 60 exerce une grande influence. Il insiste sur les potentialités de l'être humain et l'accomplissement de soi. La diversité des méthodes de psychothérapie est garantie. À partir des années 1960-1990, la psychothérapie a débordé du cadre médical pour faire irruption dans le domaine social, économique, politique et culturel.

HN : La FFDP a-t-elle envisagé de coopérer avec les milieux scientifiques vietnamiens ?

TN : Certainement. Au cours de notre séjour à Hanoi, nous avons contacté des Instituts de recherches et des établissements d'enseignement supérieur. Plusieurs d'entre eux nous ont demandé d'envoyer des spécialistes pour participer à la formation de psychothérapeutes. Les décisions ont été prises.

Huu Ngoc/CVN

PETITION POUR LE DROIT A LA PROPRIETE DU CORPS

2007-04-27T16:38:00.000+02:00

PAIX AUX ENFANTS ET A LEURS
SEXES

Les mutilations sexuelles infantiles sont une des pires maltraitances.
Pour les combattre, contactez l'Association contre la mutilation des enfants

http://www.enfant.org/

PETITION POUR LE DROIT A LA PROPRIETE DU CORPS

http://groups.msn.com/circabolition/ptitiondpc.msnw

DOCUMENTS

"Le plaisir du corps
et les origines de la violence"
James Prescott

Le plaisir inhibe la douleur, source de violence, et vice-versa.
L'anthropologie démontre que la violence est une mauvaise habitude transmise par l'éducation.

http://groups.msn.com/circabolition/files.msnw?fc_p=%2FTEXTES%20DE%20BASE&fc_a=0

Une circoncision
par Rio Cruz

http://groups.msn.com/circabolition/general.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=256&LastModified=4675452515696127386

"MUTILATIONS SEXUELLES,
LE POINT DE VUE DE L'ENFANT"
Sigismond, animateur

http://www.msnusers.com/circabolition/msgattachments/1332

Première partie - SOCIETE ET MSI

I Médecine et circoncision, le prépuce non coupable (p. 11)
Pour l'anatomie, la sexologie et la médecine prophylactique, la circoncision est nuisible et inutile.
II Les droits de l'homme, de l'enfant et du citoyen et les mutilations sexuelles (les MSI, crimes contre l'humanité) (p. 39)
III Domination et MSI (psycho-sociologie des MSI) (p. 48)
Les principales motivations des MSI.
IV Les MSI, une idéologie de la violence (histoire, anthropologie et circoncision) (p. 60)
La circoncision est une grande source de violence.
V Religions et circoncision : la punition originelle (p. 70)
L'alliance selon Moïse n'est pas l'alliance selon Abraham : elle exclut la circoncision. Jésus-Christ et Mohammed se sont aussi prononcés contre la circoncision.

2ème PARTIE - PSYCHANALYSE ET MSI
VI - Clinique psychanalytique
I Le cas Freud (p. 90) - Il souffrit énormément de sa propre circoncision.
II Le cas Olievenstein (p. 97) - Un cas de psychose paranoïaque provoqué, au moins en partie, par la circoncision.
VII Théorie psychanalytique (éthique) et MSI (p. 103)
- Les MSI trouvent leur origine dans des fantasmes.
- Elles entravent le développement de l'enfant en faussant les conditions du complexe d'Œdipe et la démocratie par une menace implicite de castration ou de mort des opposants.

Conclusion (p. 116)
Les derniers sacrifices humains doivent être abolis.

An. I Une circoncision, par Rio Cruz (p. 125)
An. II Les regrets d'une mère (p. 126)
Ap. I Pour l'autosexualité (p. 127)
Corollaire I L'autosexualité du fœtus (p. 134)
Corollaire II Psychanalyse et phimosis
Ap. II Les MSI en bref (p. 135)
Ap. III SIDA et circoncision (p. 141)
Ap. IV Pour l'abolition des dogmes religieux discriminatoires (p. 146)
An. III Violence et circoncision : génocides, guerres, peine de mort, torture et excision dans les pays circonciseurs et non-circonciseurs (p. 147)
Ap. V Terrorisme et circoncision (p. 152)
Ap. VI Jacques Lacan et la circoncision (p. 155)
Ap. VII Rapport sexuel et circoncision (p. 156)
An. IV Lettres ouvertes à quelques autorités (p. 158)
Ap. VIII Le film "Le fils d'Elias" contre la circoncision (168)
Ap. IX Hauts de forme contre chapeaux melons, rouges contre gris (p. 170)
Ap. X Poèmes contre les MSI (p. 172)
Bibliographie (p. 174)
tagtexte (p. 175)

Trois prix Nobel se sont déjà prononcés contre les mutilations sexuelles des enfants des deux sexes : Betty William (Paix - 1977), Francis Crick (Médicine - 1962 ) et George Wald (Médecine - 1967).
Mais cette fois-ci, c'est la découverte elle-même qui parle contre la mutilation et la torture des enfants.
Sorrells et son équipe (http://www.icgi.org/touch-test/touch-test-article.pdf) viennent en effet de faire la preuve expérimentale que le prépuce n'est pas un bout de peau inutile mais bien un organe sexuel majeur.
Non seulement les circoncis ont perdu la partie la plus érogène du pénis mais encore leur sensibilité est réduite.
Concernant la sexualité de 3 milliards d'hommes, cette découverte ne peut pas échapper à la perspicacité du jury suédois.
Il serait souhaitable que le prix soit partagé d'une part avec John Taylor (http://www.cirp.org/library/anatomy/taylor), qui a fait en 1996 la même découverte mais par l'anatomie (dissection), au niveau tissulaire (terminaisons nerveuses), d'autre part avec Pierre Foldès et Helen O'Connell (http://www.esculape.com/gynecologie/clitoris.html) qui ont révélé toute l'extension anatomique du clitoris et sa réparation chirurgicale.
Les organes spécifiques de la sexualité infantile seront un jour à l'honneur, puissent-ils être mieux considérés et traités à l'avenir.
Cordialement, Sigismond

Quatrième Groupe

2007-04-24T12:16:00.000+02:00

La Lettre d'information du Quatrième Groupe

23 avril 2007

Le dernier éditorial de Robert Colin

Les activités scientifiques:

Conférence
« Si l'analyste passe à l'acte »
Mercredi 25 avril 2007, 21h
à l'E.P.P., à 21h, 23, rue du Montparnasse, 75006 Paris

Intervenant(s) : Louise de URTUBEY
Discutant(s) : Discutante : Janine Filloux

Débat et tables ronde
Projection du film : « Histoire du Quatrième Groupe, OPLF. Entretiens avec Jean-Paul Valabrega »
Le samedi 5 mai 2007 à 10h
Cinéma Les Trois Luxembourg, 67, rue Monsieur-le-Prince, 75006 Paris

Conférence
« Braconnages culturels et conflictualité : un nouveau malaise dans la culture ? »
Mercredi 16 mai 2007 à 21h
à l'E.P.P., 23, rue du Montparnasse, 75006 Paris
Intervenant(s) : Simon HAREL, Psychanalyste
Directeur du CELAT à l'UQAM
Professeur à l'Université du Québec à Montréal
Discutant(s) : Discutant : Ghyslain Lévy

Débats, tables rondes et journées de travail

Nous vous signalons la participation d¹analystes du IVe Groupe à deux
Colloques internationaux :

« Rêver aujourd¹hui : Freud et l¹interprétation du rêve. »
Réunion :
Vendredi 27 et samedi 28 avril 2007
Salle Delvaux, Espace Verhaegen, Campus Solboch, Université Libre de Bruxelles, Avenue Paul Héger, 1050 Bruxelles.

« Les figures de l¹autre en soi »
Samedi 12 mai 2007 (9h15-18h15
Grand amphithéâtre (accès libre) C.H.U. Sainte-Anne, 100, rue de la Santé, 75014 Paris

Si vous souhaitez contacter le comité du site pour faire part de vos remarques vous pouvez adressez un mail à l¹adresse suivante:
comitesite@quatrieme-groupe.org Cette lettre d'information est éditée par le Quatrième Groupe, Organisation Psychanalytique de Langue Française. 19 bvd Montmartre,75002 Paris Si vous ne souhaitez plus recevoir cette lettre d'information, suivez le lien http://quatrieme-groupe.org/bye.php?email=elisabeth.gallet@wanadoo.fr

2007-04-21T15:59:00.000+02:00

Vous recevez ce Mail car vous avez demandé des informations sur les stages d'Hypnose Ericksonienne organisés par XTRËMA et êtes inscrit sur la liste de diffusion

Bonjour,

Le stage avec Stephen Brooks du 17 au 20 Mai 2007 à l' Espace Vinci, 25 rue des Jeûneurs 75002 Paris

Application Pratique de l'Hypnothérapie Ericksonienne Indirecte Avancée

(vous trouverez toutes les infos en cliquant sur ce lien)

est confirmé

Les sujets/clients ont été sélectionnés. Tant la profondeur et l'intérêt des sujets abordés que le style, très novateur et extraordinairement conversationnel de Stephen Brooks, vont faire de ce stage un bijou d'apprentissage.

Je vous invite donc à y participer pour enrichir votre connaissance de l'Hypnose.

Pour ceux d'entre-vous qui découvrent l'Hypnose Ericksonienne ou n'ont que quelques connaissances dans ce domaine, c'est une opportunité rare d'en explorer un des styles les plus fins, de ceux que l'on peut utiliser dans de nombreuses circonstances professionnelles de la thérapie au coaching à la relation d'aide en général.

Le prix du stage est de 650 Euros HT soit 777,40 Euros TTC pour les quatres jours.

Cette formation est ouverte à tous et je vous remercie d'en diffuser l'information le plus largement possible autour de vous.

Espérant avoir le plaisir de vous rencontrer à cette occasion

Cordialement

Josick Guermeur

professionnels de la psychologie

2007-04-21T11:41:00.000+02:00

Belgique ( 19 )
Braine le Comte ( 1 )
Bruxelles ( 13 )
Charleroi ( 1 )
Honnelles ( 1 )
Jodoigne ( 1 )
La Hulpe ( 1 )
Namur ( 1 )
Waterloo ( 1 )

Consultations PSY - - - Conseil conjugal et familial Aide en ligne

2007-04-19T12:25:00.000+02:00

Consultations PSY - - - Conseil conjugal et familial Aide en ligne

। . . Conseils et ecoute sur internet: entre guidance et coaching. . . Entretiens sur tchat-room de 07h à 01h.

11 septembre 2006

Parler de son couple... parler de soi
Parallement au site web, nous avons voulu créer un blog qui serait un espace d'expression pour tous ceux et celles qui désirent parler de leur couple: avec passion ou avec fureur, aigreur ou tristesse, joie ou nostalgie, admiration, jalousie, bonheur...Laissez vous aller à l'écriture, ne corriger rien (surtout pas les lapsus, nous adorons), faites en votre journal intime, votre support douceur ou votre écriteau noir... il est à vous! Permettez-nous seulement de vous lire, pour vous comprendre et mieux vous connaitre.C'est à vous!Lior

Manifeste pour la psychanalyse laïque et plurielle

2007-04-19T12:15:00.000+02:00

http://users.swing.be/psychanalyse/

Manifeste pour la psychanalyse laïque

Les thérapies jeunes ne disposent pas de réelles références séculaires। Il faut donc s'adapter, englober, vivre d'héritages ou d'apports souvent incompris। Leur histoire se bâtit sur de fragiles évidences, des fondations discutables। "la psychanalyse n'a jamais obéi à aucun dogme philosophique; elle a interprété les idées philosophiques et les doctrines politiques comme la manifestation de la nature psychologique humaine... La psychanalyse n'a jamais reconnu aucun des partis individuels ou collectifs comme de véritables représentants de la nature humaine, elle a attendu de l'avenir une orientation "socialo- individuelle" qui respecterait les différences naturelles entre les individus, la lutte pour accéder au bonheur, à l' indépendance, en accordant au moins autant d'importance qu'à l' organisation inéluctable, mais guère supportable de la vie en collectivité।" La pensée psychanalytique résulte du refus de s'enfermer dans des systèmes (ésotériques) car ceux-ci portent en eux le germe des réponses à leurs incertitudes et le canevas de leurs possibles. La tâche analytique explore les zones d'ombres du savoir un peu comme le revers de ces sociétés scientifiques qui se donnent si bel air de se vouloir parlantes, convaincantes, définitives. Donerons-nous encore aux inquisiteurs de la psychanalyse le soin de nous révéler une avant-garde. La psychanalyse n'a cure de métaphysique, elle ne s'inquiète que de biographie. Elle puise dans le vécu et se ressource de mémoire. Comme si pour certains il y eut des failles secrètes, des rejets tus, des drames non perceptibles, non avouables. Il serait donc de plus grandes souffrances: celles que l'homme méconnaît. Il serait donc des "maux" enfouis qui sans cesse taraudent, abîment, sans pour cela que quelque pharmacie opère. Comme si dès le départ les dés étaient pipés, la donne faussée. Comme si la pierre angulaire de la vie s'inscrivait de malentendus et de distorsions où les rôles humains seraient distribués en désertions qui tout au long de l'existence rendent sourds au chant du monde. Prendre la psychanalyse laïque en "état", c'est déplacer le centre de gravité de sa pensée, ouvrir des brèches aux murailles des vérités, reconnaître humblement que la majorité de nos décisions seraient déterminées non par des choix provenant du libre arbitre mais par l'inquisition de la culpabilité ou la dictature de l'angoisse. L'analysant élabore sa douleur tissée dans les mots de tous, ourlée de verbes ordinaires, blasonnée de l'écu du quotidien. Il est le premier témoin (de ses rêves) et voilà qu'à la croisée des chemins convergent "le survivant", "l'assassin" et tous "les disparus". Tous ces morts qui maintenant prennent la parole dans l'hallucination d'une autre réalité. L'analysant accepte de parler avec ses mots qui lui ont permis de vivre, de survivre. Comme s'il abordait l'incertitude d'une ombre cassée qui tient une partie de sa vie en secret, il ne peut s'exiler en silence. cela vous agrée-t-il

commentaire

La psychanalyse est comme tout autre domaine un tant soit peu abstrait, elle est batie sur देस bases fragiles। La pensée même de l'être humain est fragile. Et s'approprier d'anciennes affirmations pour les enseigner et en faisant leur éloge fabrique la doctrine. Mais l'être humain y est habitué. C'est souvent ce qu'il recherche d'ailleurs intrinsèquement lorsqu'il a le besoin d'intégrer un groupe.

Considérons que la psychanalyse soit l'une des normes d'un groupe. Elle lui appartient c'est indéniable. Mais un membre du groupe souhaite développer cette norme en dehors du groupe. Il devient déviant. Avant de rejeter, ces membres vont exercer une pression pour convertir le déviant et conserver cette norme intacte. Et le système actuel n'a aucun intérêt à ce que les gens aient conscience d'eux même par eux-mêmes. Les membres du groupe préfèrent garder le contrôle et de la norme et de l'individu. Ainsi tout est fait pour que l'individu ne s'approprie jamais cette norme. Et la psychanalyse qui pense aider l'individu en souffrance le garde au sein d'un système bien ficelé.

De la même manière que les publicités créent sans cesse des besoins. Et l'être humain de répondre : "je veux ça" "je veux consommer". Il agit donc dans ce cercle vicieux et en toute conscience, et consent à prendre ce qu'on lui propose. Il prend la psychanalyse et la consomme. La prise de conscience demeure conforme au système. La fragilité de la psychanalyse réside en cela, en la volonté de l'individu de s'inscrire dans ce système, d'y participer activement, d'imiter, de croire qu'il s'approche d'un idéal ou de ses désirs de cette manière.

Les membres du groupe auquel appartient le déviant ne peuvent que narguer ce dernier vu leur pouvoir.
Pourquoi l'inquisition fonctionnait-elle ? Le pouvoir des inquisiteurs n'est pas de décider de qui doit "vivre" ou "mourir", mais de convaincre son public, et d'utiliser sa crédulité. C'est le public qui cautionne en réalité même s'il a été manipulé. "Cette femme prépare des potions à base de plante, c'est une sorcière". L'être humain a peur des sorcières et on peut dire qu'il ne sais pas lui même ce qu'est une sorcière. La seule représentation qu'il se fait de la sorcière suffit à le convaincre. La plupart des gens ne sont pas si futés. Ils croient ce qu'on leur dit. Ils enregistrent l'information et reproduisent. Ainsi, celui qui veut sortir la psychanalyse du groupe est rejeté du groupe. Car il risque de la rendre différente, non conforme. Ensuite, le déviant persistant est rejeté. Il a le choix entre se morfondre ou lutter. Mais le fait de se considérer comme déviant est un risque dominant de stigmatisation. Les inquisiteurs ne font, en réalité, que continuer à exploiter la crédulité des gens, autant qu'un gourou exploite celle de ses adeptes dans sa secte. Et la psychanalyse est soumise également à cette illusion de pouvoir de ces pseudo-inquisiteurs. Tant qu'on lui donne de l'importance, l'entité perdure. Le père noël ou le croque mitaine, ou même dieu et satan, n'existent que tant qu'on y croit. Un système s'effondre lorsqu'on cesse de lui donner de l'importance ou de rechercher en lui un espoir de vie meilleure. La psychanalyse est la croisée des chemins. Mon sentiment est que la psychanalyse n'est pas assez accessible pour avoir l'appui des individus susceptibles de lui donner un pouvoir sans avoir recours aux mêmes stratagèmes incidieux que le système actuel. Les textes législatifs soumettent à une autorité. Mais c'est toujours l'autorité de ces mêmes inquisiteurs dont il s'agit. Ils sont appliqués et respectés, dans le meilleurs des cas, mais sans réel profond changement
Pourquoi l'inquisition fonctionnait-elle ? Le pouvoir des inquisiteurs n'est pas de décider de qui doit "vivre" ou "mourir", mais de convaincre son public, et d'utiliser sa crédulité. C'est le public qui cautionne en réalité même s'il a été manipulé. "Cette femme prépare des potions à base de plante, c'est une sorcière". L'être humain a peur des sorcières et on peut dire qu'il ne sais pas lui même ce qu'est une sorcière. La seule représentation qu'il se fait de la sorcière suffit à le convaincre. La plupart des gens ne sont pas si futés. Ils croient ce qu'on leur dit. Ils enregistrent l'information et reproduisent.
Ainsi, celui qui veut sortir la psychanalyse du groupe est rejeté du groupe. Car il risque de la rendre différente, non conforme. Ensuite, le déviant persistant est rejeté. Il a le choix entre se morfondre ou lutter. Mais le fait de se considérer comme déviant est un risque dominant de stigmatisation.

Les inquisiteurs ne font, en réalité, que continuer à exploiter la crédulité des gens, autant qu'un gourou exploite celle de ses adeptes dans sa secte. Et la psychanalyse est soumise également à cette illusion de pouvoir de ces pseudo-inquisiteurs. Tant qu'on lui donne de l'importance, l'entité perdure. Le père noël ou le croque mitaine, ou même dieu et satan, n'existent que tant qu'on y croit. Un système s'effondre lorsqu'on cesse de lui donner de l'importance ou de rechercher en lui un espoir de vie meilleure. La psychanalyse est la croisée des chemins.

Mon sentiment est que la psychanalyse n'est pas assez accessible pour avoir l'appui des individus susceptibles de lui donner un pouvoir sans avoir recours aux mêmes stratagèmes incidieux que le système actuel. Les textes législatifs soumettent à une autorité. Mais c'est toujours l'autorité de ces mêmes inquisiteurs dont il s'agit. Ils sont appliqués et respectés, dans le meilleurs des cas, mais sans réel profond changement.
De plus, s'il faut comprendre l'impact de nos croyances, préjugés et représentations sur nos comportements et nos pensées, il ne faut pas le faire dans l'espoir d'atteindre une situation (bonheur, réussite etc) affirmée comme une norme par le système. Une personne va-t-elle voir un psychanalyste pour aller mieux et être conforme à une norme, intrinsèquement, ou bien pour réellement prendre conscience de ce qu'elle est pour évoluer plus spirituellement que matériellement, ou veut-elle continuer de servir son ego et son affect ? Ce que je crois c'est que pour que la psychanalyse fonctionne vraiment, et qu'elle existe réellement dans l'esprit des gens et pas comme une solution alternative pour découvrir d'où viennent nos "tares", il faut qu'ils voient également que le système n'est pas approprié pour une évolution de l'individualité. Mais je pense que l'on tend à prendre conscience de tout cela, même s'il faut passer par certaines croyances.
De plus, s'il faut comprendre l'impact de nos croyances, préjugés et représentations sur nos comportements et nos pensées, il ne faut pas le faire dans l'espoir d'atteindre une situation (bonheur, réussite etc) affirmée comme une norme par le système. Une personne va-t-elle voir un psychanalyste pour aller mieux et être conforme à une norme, intrinsèquement, ou bien pour réellement prendre conscience de ce qu'elle est pour évoluer plus spirituellement que matériellement, ou veut-elle continuer de servir son ego et son affect ?

Ce que je crois c'est que pour que la psychanalyse fonctionne vraiment, et qu'elle existe réellement dans l'esprit des gens et pas comme une solution alternative pour découvrir d'où viennent nos "tares", il faut qu'ils voient également que le système n'est pas approprié pour une évolution de l'individualité. Mais je pense que l'on tend à prendre conscience de tout cela, même s'il faut passer par certaines croyances.
Floriane

autre commentaire

Manifeste pour la psychanalyse laïque et plurielle
==> "La pensée psychanalytique résulte du refus de s'enfermer dans des systèmes (ésotériques)".Je ne suis pas sure que la pensée Freudienne soit le résultat du réfus, total en tous les cas, de l'éducation (systeme et soit et temoin d'un systeme religieux) et des outils de réflexion qu'elle lui a donné. J'ai d'ailleurs un scoop à cette information que je tiens du fils du secrétaire particulier de Sartres (oui, c'est une 3 ème main seulement): dans sa fin de vie, Freud se serait étonné de ne pas avoir étudié les sources du judaïsme légué par ses parents, ayant cette remarque peu connue: "si je l'avais étudié, ma pensée en aurait été modifiée".
==> "La psychanalyse n'a cure de métaphysique, elle ne s'inquiète que de biographie". Je pense que cette phrase elle-même est dogmatique, et l'on risque de s'enfermer dans le même système que l'on tente de fuir... je dirais plutôt: "la psychanalyse intègre la métaphysique comme donnée-réalité-vécu de l'histoire de l'humanité, et aide l'homme à s'émanciper des souffrances et aliénations dues à son être propre, à son essence même, et à non à s'émanciper de la pensée elle même: cela remet en cause la façon dont l'homme utilise une pensée, et non la pensée elle même; votre erreur, à mon sens, s'apparente à celle du voyageur qui confond la carte routière et le voyage, ou à celui qui dégoûté par certains médecins, jetterait l'anathème sur toute la médecine.
==> "Comme si dès le départ les dés étaient pipés, la donne faussée (...) sourds au chant du monde".Mais c'est pourtant bien la réalité: nous sommes le fruit de tout un passé, d'une histoire qui nous dépasse, et qui s'inscrit, plus encore que dans nos gènes, dans notre peau. Le fait d'être blessé par cette réalité ne nous éloigne pas du monde ni de son chant selon moi, mais bien au contraire nous permet d'y être sensible, et de se sentir, sentiment à nul autre pareil, "partie véritable de ce monde": nous ne sommes pas le chant du monde, nous sommes le monde!! Votre réflexion risque de mener vos patients tout droit vers un monde artificiel qui n'existe pas, est-ce vraiment le but de la psychanalyse de refaire le monde (idée tout de même un peu démagogique)? Ne serait pas plutôt de "refaire notre façon de regarder le monde", de le comprendre, de le gérer, et pourquoi pas, de l'aimer? La conseillère conjugale que je suis ne peut s'empêcher de faire le parallèle entre tout ce que vous écrivez et les conjoints qui arrivent en consultation, sûrs d'eux, désirant plus que tout s'émanciper de la réalité de la personne avec qui ils vivent!
==> "nos décisions seraient déterminées, non par des choix provenant du libre arbitre" : oui, absolument! nous avons bien peu de contrôle sur les cartes qui nous ont été distribuées à la naissance, puisque, c'est bien connu, nous ne choisissons pas nos parents (et encore, là, je ne suis pas certaine à 100 %); de même que je crois qu'un enfant n'est pas seulement "mis au monde" par sa mère, mais qu'il "décide" qu'elle le mettra au monde - j'ai fait court dans mon explication, c'est vrai :)
==> "mais par l'inquisition de la culpabilité ou la dictature de l'angoisse": Vous vous insurger contre cela, soit! Mais où cela nous mène -t-il ? Nous donnez vous des outils pour nous en accommoder, mieux: pour vivre bien, voire être heureux? ==> "voilà qu'à la croisée des chemins convergent "le survivant", "l'assassin" et tous "les disparus". Tous ces morts qui maintenant prennent la parole dans "l'hallucination d'une autre réalité": Mais Frans, ces morts et ces survivants dont nous sommes une partie réelle - et bien vivante elle - vivent en nous! Ce qui est à éviter est bien plus de vivre "eux sans nous", plutôt que "nous sans eux"... je m'explique: nous sommes le résultat de toute une histoire familiale, nationale, et humaine. Ce qui va faire de moi un homme, une femme, malheureux, ce ne sont pas ces ancêtres qui vivent en moi, mais la possibilité qu'ils m'empêchent de vivre ma part d'histoire de l'humanité; et c'est ce qui pourrait bien m'arriver si je n'arrive pas à faire vivre cette part unique que je peux lui apporter. Et là, je ne m'amuse pas à tout refaire, tout envoyer balader, non! Je monte sur les épaules de ces gens, pour être encore plus haut, et me nourrir de cette force formidable. Ce que vous, vous proposez, c'est tout simplement d'empoisonner la sève, avec cette terrible trahison de faire croire que celle qui va vous faire courir est neuve, saine et sublime...
Au plaisir de continuer à vous lire et de réagir... là ou ça fait (me?) mal !
Marianne BerneronConseillère conjugale et familiale, animatrice du site ecoute-psy.com

"La pensée psychanalytique résulte du refus de s'enfermer dans des systèmes (ésotériques)"।Je ne suis pas sure que la pensée Freudienne soit le résultat du réfus, total en tous les cas, de l'éducation (systeme et soit et temoin d'un systeme religieux) et des outils de réflexion qu'elle lui a donné. J'ai d'ailleurs un scoop à cette information que je tiens du fils du secrétaire particulier de Sartres (oui, c'est une 3 ème main seulement): dans sa fin de vie, Freud se serait étonné de ne pas avoir étudié les sources du judaïsme légué par ses parents, ayant cette remarque peu connue: "si je l'avais étudié, ma pensée en aurait été modifiée".

Certes, Freud était me semble-t-il assez intelligent pour comprendre que ses pensées découlaient d'une acceptation ou d'un refus d'une éducation... Il faudrait que j'approfondisse mes connaissances sur Freud। Mais n'aurait-il pas inconsciemment cherché à la provoquer avec une notion étrange et étrangère....sans vouloir invoquer la kabbale, on entre avec la notion d'inconscient dans une sphère quelque peu occulte, surtout à l'époque...

==> "La psychanalyse n'a cure de métaphysique, elle ne s'inquiète que de biographie"। Je pense que cette phrase elle-même est dogmatique, et l'on risque de s'enfermer dans le même système que l'on tente de fuir... je dirais plutôt: "la psychanalyse intègre la métaphysique comme donnée-réalité-vécu de l'histoire de l'humanité, et aide l'homme à s'émanciper des souffrances et aliénations dues à son être propre, à son essence même, et à non à s'émanciper de la pensée elle même: cela remet en cause la façon dont l'homme utilise une pensée, et non la pensée elle même; votre erreur, à mon sens, s'apparente à celle du voyageur qui confond la carte routière et le voyage, ou à celui qui dégoûté par certains médecins, jetterait l'anathème sur toute la médecine.

Il me semblaient que les pensées étaient le dome de l'aliénation et de la souffrance pourtant, contrairement à l'essence même de l'être humain... question de point de vue...

==> "Comme si dès le départ les dés étaient pipés, la donne faussée (...) sourds au chant du monde"।Mais c'est pourtant bien la réalité: nous sommes le fruit de tout un passé, d'une histoire qui nous dépasse, et qui s'inscrit, plus encore que dans nos gènes, dans notre peau. Le fait d'être blessé par cette réalité ne nous éloigne pas du monde ni de son chant selon moi, mais bien au contraire nous permet d'y être sensible, et de se sentir, sentiment à nul autre pareil, "partie véritable de ce monde": nous ne sommes pas le chant du monde, nous sommes le monde!! Votre réflexion risque de mener vos patients tout droit vers un monde artificiel qui n'existe pas, est-ce vraiment le but de la psychanalyse de refaire le monde (idée tout de même un peu démagogique)? Ne serait pas plutôt de "refaire notre façon de regarder le monde", de le comprendre, de le gérer, et pourquoi pas, de l'aimer? La conseillère conjugale que je suis ne peut s'empêcher de faire le parallèle entre tout ce que vous écrivez et les conjoints qui arrivent en consultation, sûrs d'eux, désirant plus que tout s'émanciper de la réalité de la personne avec qui ils vivent!

C'est là tout le problème, l'histoire nous dépasse alors que ça ne devrait pas être le cas। l'histoire devrait sans cesse être à notre portée, ne serait-ce que pour éviter de refaire les mêmes erreurs। je trouve cela bien dommage qu'elle nous dépasse... de toute façon, l'être humain se sent dépassé de manière générale, il n'y a qu'à voir le nombre croissant de dépressions...J'aime les beaux discours, à quand la pratique ? Et puis qui peut se vanter d'avoir la bonne manière de regarder le monde ? Refaire ou peut être plutôt modifier le monde et savoir le regarder sont tous deux indispensables pour notre survie je pense। Car il ne suffit pas d'apprendre à le voir autrement pour s'en accomoder et accepter ce monde tel qu'il est implicitement। Et s'il on me dit que rien ne sert de le changer, alors qu'il aille nettoyer les plages infestées par le pétrole... Aucun monde n'est parfait mais on ne peut se résoudre à uniquement le regarder comme une vache qui regarde passer un train। Et si pour certains couples il existe un désir de s'émanciper de la réalité de l'autre, n'est-ce pas quelques fois parce que l'autre étouffe ou ne le prend pas en compte ou tout simplement parce qu'ils ne sont pas faits pour vivre ensemble। Cela est possible oui, ce n'est pas une blague। Car en parlant d'inconscient, nous choisissons souvent des partenaires pour de mauvaises raisons : reproduire un schéma familial, ou fuir ce schéma, combler un manque affectif, avoir en face de soi des êtres similaires à nos parents car c'est tout ce que nous connaissons etc। Le couple se forme souvent pour ces raisons et cela ne fonctionne pas ou fonctionne mais pendant un temps car ce ne sont pas deux êtres qui se choisissentm mais ce qui a nourri leur esprit, les influences extérieures, et qui ont construit leur personnalité। Et puis c'est un choix de vouloir s'émanciper de l'autre lorsque cela ne nous convient pas। Encore faut-il avoir le cran de le reconnaître, et ne pas avoir peur de prendre une décision bien pensée sans se montrer immature et rejeter comme un ado Vous remarquerez que ce thème me tient à coeur...

hi hi==> "nos décisions seraient déterminées, non par des choix provenant du libre arbitre" : oui, absolument! nous avons bien peu de contrôle sur les cartes qui nous ont été distribuées à la naissance, puisque, c'est bien connu, nous ne choisissons pas nos parents (et encore, là, je ne suis pas certaine à 100 %); de même que je crois qu'un enfant n'est pas seulement "mis au monde" par sa mère, mais qu'il "décide" qu'elle le mettra au monde - j'ai fait court dans mon explication, c'est vrai :)

==> "mais par l'inquisition de la culpabilité ou la dictature de l'angoisse": Vous vous insurger contre cela, soit! Mais où cela nous mène -t-il ? Nous donnez vous des outils pour nous en accommoder, mieux: pour vivre bien, voire être heureux? ==> "voilà qu'à la croisée des chemins convergent "le survivant", "l'assassin" et tous "les disparus"। Tous ces morts qui maintenant prennent la parole dans "l'hallucination d'une autre réalité": Mais Frans, ces morts et ces survivants dont nous sommes une partie réelle - et bien vivante elle - vivent en nous! Ce qui est à éviter est bien plus de vivre "eux sans nous", plutôt que "nous sans eux"... je m'explique: nous sommes le résultat de toute une histoire familiale, nationale, et humaine। Ce qui va faire de moi un homme, une femme, malheureux, ce ne sont pas ces ancêtres qui vivent en moi, mais la possibilité qu'ils m'empêchent de vivre ma part d'histoire de l'humanité; et c'est ce qui pourrait bien m'arriver si je n'arrive pas à faire vivre cette part unique que je peux lui apporter. Et là, je ne m'amuse pas à tout refaire, tout envoyer balader, non! Je monte sur les épaules de ces gens, pour être encore plus haut, et me nourrir de cette force formidable. Ce que vous, vous proposez, c'est tout simplement d'empoisonner la sève, avec cette terrible trahison de faire croire que celle qui va vous faire courir est neuve, saine et sublime...

Par contre effectivement, on se nourrit du passé pour construire l'avenir. Et justement, il faut comprendre nos aïeux pour mieux avancer et non les réduire à néant. Car cela s'appelle le déni.

J.Lacan en francais

2007-04-17T17:46:00.000+02:00

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Psychoanalysis and Psychotherapy

2007-04-17T12:42:00.000+02:00

"Television": Lacan on the unconscious.07:14
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Jacques Lacan - "Hacen bien en creer que van a morir"01:21
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Jacques Lacan (3)04:51
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Jacques Lacan - "El lenguaje no sirve"01:24
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Lacan - Televisão (2)01:37
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comité central lit lacan00:59
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Jacques Lacan - "No saben que lo saben"01:14
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ABCD DELEUZE A203:23
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Lacan - Televisão04:51
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The Lacan Hour (part one)09:01
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Lacan - Televisão (3)02:53
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Jacques Lacan (2)01:37
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The Lacan Hour (part 3)08:44
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INEDIT Florence Foresti - Anne-So Amie De Jacques Lacan03:57
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Lacan Hour Part 209:14
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Lacanês para não-Idiotas - Lacan: Recalque-Família-Sociedade05:39
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Lacanês para não-Idiotas - Lacan: Psicanálise e Psicoterapia05:26
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Lacan - Guerison01:40
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Jacques Lacan - "¿Se oye?"01:27
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Lacan - Falasser01:29
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Atavisme contre choix politique, par Charles Melman

2007-04-15T11:16:00.000+02:00

On prête à Nicolas Sarkozy la déclaration selon laquelle la pédophilie, le suicide des adolescents voire l'aptitude au cancer relèveraient de facteurs génétiques. Mais sans doute voudra-t-il reconnaître que l'aptitude à l'erreur leur échappe, celle-ci étant redevable dans le cas présent au staff qui le conseille en matière de santé. Il pourra aussi facilement vérifier que l'inspiration de ses inspirateurs vient directement des "néo-cons" américains, ceux-là mêmes qui interdisent localement l'enseignement de Darwin et détournent les progrès de la recherche médicale au profit du retour en force du biologisme.

Comme aux XIX^e et XX^e siècles, cette option métaphysique postule la prévalence des facteurs organiques dans la conduite des hommes, des femmes, et maintenant des enfants, qu'il faudrait fliquer dès leur bas âge pour dépister et traiter une "agressivité" imaginée innée (pas sage = ritaline).

Une éminente représentante du courant comportementalo-cognitiviste garantie par le CNRS a pu nous opposer récemment à la radio que la limite entre comportement animal et humain était incertaine. Cette énormité a le mérite de situer clairement le problème : la conduite de l'homme est-elle innée ou bien relève-t-elle d'une élaboration et d'une acquisition dominées par le choix moral ?

Au siècle précédent, le "biologisme" a nourri l'idéologie raciste et nazie : on était "Übermensch" (homme supérieur) ou pas. Aujourd'hui, la sélection ne mesure plus l'adaptation à l'environnement naturel mais au milieu social et à son économie, dont il est tout de même admirable que nos gènes aient pu les prévoir afin de nous y accommoder. Et il est navrant de voir nos universités s'y mettre en proposant des tests d'évaluation qui jugent non pas l'intelligence ou le savoir, mais l'aptitude supposée innée à la discipline choisie.

M. Sarkozy pense-t-il que son remarquable parcours est lié à des facteurs génétiques personnels ou bien, comme il le dit, que rien ne lui a été donné et qu'il a dû tout acquérir ? Croit-il que les électeurs vont être déterminés par leurs gènes ou par ses arguments ? Il est clair qu'une logique qui privilégierait l'inné et l'atavisme ferait gagner M. Le Pen.

Aussi M. Sarkozy a de bonnes raisons pour souhaiter que les Français soient mus par un choix politique plutôt que par un déterminisme biologique.

Charles Melman, psychiatre, psychanalyste et fondateur de l'Association lacanienne internationale

RENCONTRE AVEC ITALO CALVINO

2007-04-14T16:36:00.000+02:00

RENCONTRE AVEC ITALO CALVINO

En 1967 Calvino se déplace à Paris avec sa famille. Pendant les derniers 20 ans de sa vie il ne va pas sentir la nécessité d'une demeure fixe : les événements de sa vie coïncident de plus en plus avec le parcours de sa recherche intellectuelle. Il noue à Paris avec Raymond Queneau et participe aux rencontres de l'Oulipo, une association interdisciplinaire en quête d'une écriture rigoureuse mais nullement sérieuse ; l'influence de ces rencontres se retrouve dans des ouvrages tels que Le château des destins croisés, Les villes invisibles, Si par une nuit d'hiver, un voyageur… . Fréquenter l'Oulipo, un groupe qui se voulait distant des milieux intellectuels à la mode, témoigne toujours de cette attitude de Calvino de suivre le débat politique de façon autonome et indépendante. Ce qui ne veut pas dire qu'il ignorait les évènements politiques de son époque ; bien au contraire, il suivra de près les faits de 1968 (les manifestations populaires de Prague, la contestation des étudiants à Paris et en Italie) qui le pousseront à réfléchir sur le thème de l'Utopie. De même, le referendum sur le divorce en Italie et par la suite celui sur l'avortement le pousseront à participer encore plus au débat politique. Une deuxième série de nouveaux Cosmicomics intitulée Temps zéro paraît en 1967.
Dans Le château des destins croisés et La taverne des destins croisés (1969-1973) la lecture des tarots se transforme en un " remake " vertigineux de la littérature de tous les temps, et en un résumé de la folie humaine. Les villes invisibles (1972) constitue l'ouvrage clé de ces années dans lequel la tension utopique et les connaissances sémiologiques sont parfaitement entrelacées.

Calvino dans le bureau de sa maison à Paris.« J'ai ma maison de campagne à Paris…étant écrivain je peux travailler en partie en solitude, le lieu n'a pas d'importance, dans une maison isolée au milieu de la campagne ou dans une île ; cette maison de campagne je l'ai dans le cœur Paris ».

Sur la couverture de Temps zéro est reproduite une composition modulaire de Victor Vasarely Pyramides métalliques en unité qui fait allusion au style abstrait déductif des derniers récits.

L
a Dynamique Circulaire de Maria Apollonio illustre la couverture de Temps zéro dans la collection Nuovi Coralli

Dessin d'Emilio Tadini pour le récit L'origine des oiseaux publié dans la revue de bandes dessinées Linus (juillet 1967)

Une image du « Mai français » (1968). « l'aspect de l'utopie qui nous parle le plus est celui qui tourne le dos à la réalisation de l'utopie en tant que ville que nous ne pouvons pas bâtir mais qui se bâtira en nous, morceau par morceau dans notre capacité à l'imaginer »

Calvino participa à des séminaires de sémiologie organisés par Ronald Barthes. En effet, il était intéressé à l'idée de narration en tant que procédé combinatoire.

Les rares traductions de Calvino, dont Les fleurs bleues sont consacrées à Raymond Queneau l'encyclopédique et fantaisiste fondateur de l'Ouvroir de littérature potentielle (Oulipo)

George Perec. Calvino partagea avec l'auteur de La vie: mode d'emploi aussi bien le goût pour une narration à plusieurs voix ou « hyper-roman », que la recherche d'une synthèse entre l'esprit systématique et l'imprévisibilité inventive

Réunion de l'Oulipo à Paris, le 23 Septembre 1975 dans le jardin de François Le Lionnais (au centre avec un journal ouvert à la droite de Queneau)

Le château des destins croisés est publié dans une précieuse édition d'art (Franco Maria Ricci, Parme 1969) qui reproduit les tarots du XVème siècle miniaturés par Bonifacio Bembo pour le Duc de Milan.

Une table du Château des destins croisés. Dans ce livre, des personnages qu'un sortilège a rendu muets, racontent leur aventure en juxtaposant des tarots sur une table. Il en résulte une sorte de mots croisés de récits que l'on peut lire dans toutes les directions.

Quatre ans après Calvino répétera cette opération avec les tarots populaires de Marseille. Va ainsi naître La taverne des destins croisés.

En Versilia (littoral toscan) en 1969

Les villes invisibles. Sur la couverture un dessin de René Magritte Le château des Pyrénées

Ebauche de l'index des Villes invisibles

Notes autographes pour les Villes invisibles

Schéma des Villes invisibles dans la reconstruction de Claudio Milanini. Thomas More attribua à l'île d'Utopia 54 villes et en décrivit seulement la capitale. Calvino au contraire décrit 54 villes en laissant, au milieu du réseau une place à moitié vide (« qui se rend à Bauci ne réussit pas à la voir »).

« Ma Paris est la ville de la maturité : c'est à dire que je ne la voit plus avec l'attitude de découverte du monde qui appartient à l'aventure de la jeunesse. Je suis passé dans mes rapports avec le monde de l'exploration à la consultation ».

Calvino reçoit en 1972 à Rome le prix de l'Accademia dei Lincei.

Calvino avec Montale.

Calvino avec Jorge Luis Borges.
« Découvrir Borges a signifié la réalisation d'une potentialité rêvée depuis toujours : voir se concrétiser un monde à l'image et ressemblance des espaces de l'intellect, habité par un zodiaque de signes possédant une géométrie rigoureuse ».

Calvino avec Octavio Paz.« La question est si l'histoire, en tant qu'établissement d'une échelle de valeurs universelles, est un déroulement linéaire d'un discours traduisible dans toutes les langues, ou bien si les vraies valeurs résident dans ce qui appartient à chaque culture et langage…dans ce que l'on ne peut assimiler…Ce nœud problématique est représenté de façon exemplaire par Octavio Paz ».

Georges Perec rencontre un analyste à trois reprises

2007-04-14T16:02:00.000+02:00

Figure (s) de l'analyste chez Perec.

Georges Perec rencontre un analyste à trois reprises : en 1949, alors adolescent, il effectue une psychothérapie avec Françoise Dolto ; durant l'année 1956-1957 il mène une très brève analyse avec Michel de M'Uzan ; enfin, de mai 1971 à juin 1975, Perec s'engage dans un véritable travail analytique avec J।-B. Pontalis. De ses rencontres avec l'analyse, et avec des analystes, Perec ne livre pourtant qu'un seul témoignage - témoignage qui s'attache presque exclusivement aux cadres de l'analyse plutôt qu'au récit de l'intime. Ainsi, si Les lieux d'une ruse (1977) expose une esthétique de l'analyse - les conditions spatiales et temporelles de l'expérience analytique- c'est dans un autre récit que Perec dévoile le sens intime de son aventure analytique. Ce récit, W ou le Souvenir d'enfance - commencé dès le mois de juillet 1969 - est élaboré et développé par Perec pendant la durée de son analyse avec Pontalis. Et la publication, en mai 1975, de cette « autobiographie psychanalytique » - comme l'envisage Philippe Lejeune - apparaît d'ailleurs signifier un point d'achèvement du travail analytique. Perec décide de mettre fin à son analyse avec Pontalis un mois plus tard. Cependant, si la publication de ce récit peut signifier la fin du trajet analytique de Perec, c'est plus fondamentalement une histoire commencée avec Françoise Dolto qui s'achève. En effet, c'est quelque vingt-cinq années auparavant, lors des séances avec Dolto, que Perec a imaginé et construit, raconté et dessiné la fiction W qui est au centre du récit autobiographique. En occupant l'un des deux récits alternés de la première partie -soit un quart de la composition totale de l'œuvre -, la figure de l'analyste -l'énigmatique Otto Apfelstahl- occupe une place importante dans l'autobiographie de Perec, bien plus importante que celle que l'écrivain lui accorde à travers quelques notations objectives dans « Les lieux d'une ruse ». Mais, c'est dans le récit de fiction - La Vie mode d'emploi (1978) - que cette figure est plus radicalement mise en scène et mise en œuvre. Autrement dit c'est dans et par la fiction que la figure de l'analyste trouve son extension la plus élaborée et la plus complexe chez Perec. C'est cette figure de l'analyste que nous souhaitons alors élucider, en l'explorant précisément du point de vue de son apparition et de sa constitution dans ces trois textes de nature spécifique : témoignage, autobiographie et fiction.

http://www.psychanalyse-en-mouvement.net/articles.php?lng=fr&pg=८३१

- 1949 : psychothérapie avec Françoise Dolto. A la même époque, fugue, qui sera relatée dans Les Lieux d'une fugue.

- 1956 : psychanalyse avec Michel de M'Uzan.

- 1971 : psychanalyse avec J-B Pontalis।

« Pendant quatre ans, de mai 1971 à juin 1975, j'ai fait une analyse. (...) Là-bas comme ici, il était presque réconfortant de se dire qu'un jour les mots viendraient. Un jour on se mettrait à parler, on se mettrait à écrire. Pendant longtemps, on croit que parler cela voudra dire trouver, découvrir, comprendre, comprendre enfin, être illuminé par la vérité. Mais non : quand cela a lieu, on sait seulement que ça a lieu ; c'est là, on parle, on écrit : parler, c'est seulement parler, simplement parler, écrire, c'est seulement écrire, tracer des lettres sur une feuille blanche.
Est-ce que je savais que c'était cela que j'étais venu chercher ? Cette évidence si longtemps non dite et toujours à dire, cette seule attente, cette seule tension retrouvée dans un bredouillement presque intangible ? »

Extrait des Lieux d'une ruse.

Borges et l’aversion pour la psychanalyse

2007-04-12T16:27:00.000+02:00

Borges et l’aversion pour la psychanalyse

Mercedes Blanco

Résumé de l'article
Borges et l’aversion pour la psychanalyse

Résumé de l'article
Dans l’œuvre de Borges, nourrie d’une culture individuelle qui aspire à l’universel, la psychanalyse freudienne semble hors jeu, en dehors de quelques références sommaires et méprisantes. Parfois, il opposait psychanalyse et psychologie, pour exalter la seconde et déprécier la première, tout en exprimant ses sympathies pour le « psychologue » Jung. Ces opinions résultent en partie de sa dévotion au père, dont l’influence fut immense dans sa pensée et son destin, et qui professait une psychologie inspirée par William James. Et pourtant l’univers fictionnel de Borges, malgré son aversion pour la psychanalyse, montre des constructions symboliques captivantes qui s’apparentent aux formations de l’inconscient révélées et analysées par Freud. C’est pourquoi la discordance entre le retentissement de son œuvre dans la culture argentine, et le succès de la psychanalyse dans cette même culture, pourrait être plus apparente que réelle. Mots-clés : , Borges et Jung, psychologie, psychanalyse, Freud, William James, le rêve et le « witz » , la culture argentine.

“Si nous avons suivi Lacan, écrit François Roustang

2007-04-12T16:23:00.000+02:00

D'après une lecture de :
François Roustang, Lacan, de l’équivoque à l’impasse, Paris, Les Editions de Minuit, 1986

“Si nous avons suivi Lacan, écrit François Roustang, c’est qu’il a été un prestidigitateur de génie" (Roustang, p. 12) Ainsi toute la théorie de Lacan n’est-elle qu’une fumisterie, et puisqu’elle a prétendu à la Vérité, une véritable tromperie. L’auteur nous explique qu’au départ, Lacan avait réussi à ouvrir sur son dehors, sur les autres disciplines savantes et sur le tout de la culture ; puis de cette phase d’ouverture nous sommes passés à une phase où la théorie analytique se serait refermée sur l’ensemble des connaissances, prétendant les dominer. Un des aspects de cette “méchanceté” de Lacan, affectant cette fois ses proches et son Ecole, tient à ce que “Lacan a voulu demeurer celui qui était supposé savoir" (p. 14). Rappelons que la “supposition du savoir” est l’autre nom du transfert opéré par l’analysant sur l’analyste à qui s’adresse sa demande, ce qui bien sûr a pour effet immédiat d’interdire toute communication d’égal ou égal। Lacan aurait donc fait perdurer ce lien propre à l’analyse entre sa personne et les membres de son Ecole, à seule fin d’assurer sa maîtrise. Si l’on admet cet argument (un peu simpliste, reconnaissons-le), il n’est pas difficile de relever une contradiction absolue entre la volonté de maîtrise et ce qui devrait être le désir de l’analyste, à savoir justement ne jamais être vraiment là où l’analysant le suppose. Toute la chicane repose sur le fait que les places respectives de l’enseignant et du psychanalyste sont inconciliables, alors que Lacan aurait justement tenté de les confondre. Pire il aurait tenté de valider son savoir par sa position d’analyste, ne recevant aucune critique, n’acceptant aucun dialogue. Dans le principe, l’argument de cette critique est fondé. Cependant il paraît fragile car reposant sur des faits qui restent à eux-mêmes à critiquer et à interpréter. On nous demande d’admettre, de fait, que Lacan occupait intentionnellement et sans vergogne ces deux places pour un certain public. Mais n’était-il pas contingent (et aussi bien inévitable) qu’une bonne partie de ce public fût en même temps analysé par Lacan ? Concernant la “tromperie” supposée, de deux choses l’une : ou bien Lacan savait ce qu’il disait (cela semble acquis !) mais savait aussi, pour diverses raisons, tenir à distance son public (son style élliptique, énigmatique, son côté maître zen) ; ou bien il “bluffait” ou tout au moins se complaisait à entretenir la confusion et l’équivoque, laissant croire qu’il savait. Mais on ne peut pas se contenter de supposer la feinte ; le seul moyen de savoir est d’y aller voir et d’étudier ce que dit Lacan.

Quoi qu’il en soit, Roustang (avec d’autres) omet de faire une distinction capitale, qui est la véritable solution de ce problème en quelque sorte “politique” : il faut séparer d’un côté l’Ecole de Lacan, et de l’autre son séminaire। Ce qui se passe lors du séminaire peut bien connaître les impasses spécifiques de la maîtrise, de l’illusion du discours, etc। ; ce qui se produit dans l’Ecole connaît les inconvénients majeurs mais classiques de toute institution et de toute administration, essentiellement le centralisme. On ne peut pas confondre ces deux problèmes en un seul qui aurait comme cause ou même comme nom principal: Lacan. Par ailleurs on ne peut pas demander à la psychanalyse de s’enseigner et de s’administrer comme n’importe quel savoir, c’est-à-dire dans un cadre institutionnel classique et “républicain”, puisqu’elle n’est pas un savoir rajouté à la somme des savoirs, ni une nouvelle matière, mais une théorie (et une pratique) nouvelle. Une théorie qui est bien obligée de militer pour sa cause, elle-même étant d’ailleurs sa propre cause. On ne peut guère lui demander l’“objectivité” ! Il est bien normal qu’un psychanalyste adhère aux thèses principales de la psychanalyse, plus précisément aux thèses lacaniennes dans le contexte que nous décrivons. Mais Roustang pense que “les analystes exigent de tout critique qu’il ait fait une psychanalyse. Ainsi espèrent-ils que le cercle restera vicieux" (p. 16). Il y a bien un “principe d’analyse suffisante” qui sous-entend que personne, en réalité, ne peut échapper à la psychanalyse et qui conditionne effectivement la validité des positions théoriques à l’expérience préalable de la cure ; mais nous savons aussi que ce principe existe beaucoup plus puissamment encore et sous des formes bien plus aliénantes dans le “sens commun” et dans la philosophie en tant que sens commun “supérieur”.

Mais selon certains Lacan aurait aggravé encore la suffisance habituelle de la psychanalyse en n’acceptant pas la réplique, pire en ayant créé les conditions de son impossibilité. Mais une nouvelle fois, de quoi parle t-on ? De ce lieu d’enseignement qu’on appelle “séminaire” ? Mais quel enseignant ne pose-t-il pas a priori son discours comme vrai? Disons clairement qu’un séminaire, du moins dans la tradition philosophique que reprend ici Lacan, n’est pas un lieu de recherche collective et d’“échanges fructueux” car il n’a pas pour vocation la recherche, justement, mais l’enseignement. Parle t-on de l’Ecole ? C’est alors un lieu de recherche, et c’est bien ainsi que Lacan l’a conçue et en a prévu le fonctionnement. Ce n’est pas un simple lieu de transmission du savoir, mais un lieu de production : production de travail et de savoir. On dira pourtant que dans l’Ecole de Lacan, il faut adhérer aux thèses du maître! Certes, l’école de Lacan est l’école de Lacan, ce n’est pas l’école de la République : nul n’est obligé d’y entrer. Dès 1964 Lacan a produit un véritable concept de l’“Ecole” pour répondre à deux questions essentielles. “Pour traiter de la première question, “qu’est-ce que la psychanalyse ?”, Lacan a inventé le cartel, pour la seconde, “qu’est-ce qu’un psychanalyste ?” il a inventé le dispositif de la passe." (J.-C. Razavet, in La lettre mensuelle de l’E.C.F., Juin 95). L’Ecole rassemble un certain nombre de sujets décidés à travailler ces questions “ensemble”, en conjurant à la fois les méfaits de l’isolement et de la maîtrise: telle est précisément la fonction du cartel avec le principe du “plus-un” (cinquième membre assurant une sorte de maîtrise “faible”, ni censeur ni organisateur, tout au plus coordinateur du travail…). “La notion de concept d’école est née à mon sens de la transformation d’une crise imaginaire groupale en crise de travail" (id.). La “passe”, quant à elle, est une invention de Lacan : à la fois une idée, un mécanisme et aussi matériellement un cartel spécial destiné à régler et promouvoir à l’infini la production d’analystes.
Mais F। Roustang critique globalement la notion de “transfert de travail” qui prévaut dans l’Ecole de Lacan, à la manière du cartel ou de la passe. Cela correspondrait à une généralisation abusive et dangereuse du transfert comme pratique/théorie, allant de pair avec la notion de “psychanalyse pure” (c’est-à-dire-didactique) défendue par Lacan en 64, au-delà et surtout au détriment de la visée initialement thérapeutique de la psychanalyse. Pour beaucoup encore, le but de la psychanalyse devrait être de soigner des malades et non de contaminer tendanciellement tout le tissu social en engageant chaque analysant à devenir analyste... En effet la psychanalyse pure n’est rien que passage du psychanalysant au psychanalyste. Le transfert est premier, auto-suffisant, et Lacan dénigre la thérapie comme telle : “Observai-je en effet qu’il n’y a aucune définition possible de la thérapie, si ce n’est la restitution d’un état antérieur ? Définition justement impossible à fixer dans la psychanalyse" (J. Lacan, “Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l’Ecole”). Le critique se demande alors si généraliser et perpétuer le transfert, faisant “travailler” ainsi à perte de vue le transfert, ne revient pas à placer éternellement les signifiants lacaniens en position de grand Autre. Il souligne l’ambiguïté frappant ceux que Lacan distingue en 1964 comme “Analystes de l’Ecole” (par oppositions aux “simples” membres praticiens), car cela conduit dans la foulée à distinguer les “vrais” passants, ceux qui ont décidé de “suivre” Lacan. Or, “Pas moyen de me suivre sans passer par mes signifiants" prévient Lacan. D’où l’ambiguïté et finalement l’échec, selon certains, de ce procédé de la passe où l’analysant (parfois déjà analyste) est invité initialement à témoigner de son “passage au désir d’être analyste”. Car le désir d’être analyste ne se distingue plus vraiment de l’envie d’être analyste de l’Ecole ; et le passage ne peut plus guère témoigner, au mieux que de l’assimilation d’un enseignement, au pire du ralliement à une croyance. “Devenir ‘Analyste de l’Ecole’, c’est pouvoir témoigner que son analyse a été la mise en acte de la doctrine de Lacan” écrit assez durement Anne Levallois. L’idéal de la passe est repris avec le mathème qui garantit l’unité de la transmission. Mais la véritable unité de la doctrine comme de sa transmission est assurée par le nom même de Lacan. Lequel l’avoue lui-même : “Le seul nom propre dans tout ça, c’est le mien. L’extension de Lacan au symbolique, à l’imaginaire et au réel, c’est ce qui permet à ces trois termes de consister" (J. Lacan, Le Séminaire, Livre XXIV, L’insu que sait de l’une-bévue s’aile à mourre, séance du 16 novembre 1976). Ainsi le nom de Lacan et sa “nomination “en doctrine (RSI) se prêtent-ils aux “fidèles” pour un transfert où la névrose des uns est intégrée et dépassée dans la névrose de l’Autre : à savoir cette communauté culturelle (au fond toujours névrosée) qu’est la psychanalyse. Au bout du compte, on peut craindre que la “question de l’origine” propre à chaque analysant se déplace avec la psychanalyse pure sur le terrain d’une question plus théorique : celle du rapport originel entre chaque analysant/analyste et “La” psychanalyse. Rapport qui risque de demeurer inanalysé tellement il confine au sacré.

Cependant il convient de relativiser ces critiques qui font cercle, beaucoup plus qu’il n’y paraît, avec leur cible। Si l’on s’en tient au dernier point, la soit-disant confusion du champ analytique avec le signifiant “Lacan”, il est bien difficile de l’attribuer à Lacan lui-même, à son idéal de “pureté” ou à son théoricisme. A côté du “grand” Autre il y a les “petits” autres, non moins idéalistes ! Il est bien vrai du reste que le problème du signifiant “Lacan” est l’indice d’un problème majeur se posant à la psychanalyse tout entière : celui de la théorie comme enjeu analytique, et/ou de la psychanalyse comme enjeu théorique. Si cette question met mal à l’aise les tenants d’une pratique plus thérapeutique (plus originelle?), ne peut-on retourner leur argument contre eux et les soupçonner de chercher une pureté, une simplicité de l’expérience analytique n’existant nulle part ? A la fois surestimation de l’expérience et sous-estimation du discours analytique, dont l’impact social n’est ni à craindre ni à désirer car déjà bien réel et de toute façon inévitable. L’on ne s’en rendra compte que si l’on met sur un pied d’égalité le discours analytique et le discours philosophique, et si l’on s’aperçoit de la concurrence radicale à laquelle ils sont entrain de se livrer. On s’étonnerait moins alors de l’aspect proliférant, appropriant, contaminant d’un tel discours analytique prétendant faire lien social ; surtout l’on remarquerait que ses prétentions “hégémoniques” ne sont pas pires que celles de son concurrent philosophique (dont le discours de la science) qui règne sans partage — n’était son symptôme : justement l’analyse — sur le monde moderne. Cela ne veut pas dire que le discours analytique ne fasse pas partie finalement de la pensée philosophique, une entité plus puissante que lui et à laquelle il collabore. Mais — pour terminer ce point — Roustang voit dans le discours analytique et sa surexploitation lacanienne une contradiction simple, horriblement éloignée de la pratique thérapeutique ; bref une aberration. Le succès même de Lacan est imputable à ses excès de discours — mais l’échec de sa pratique est patent. Pour Roustang, Lacan érige la pratique des équivoques et des provocations discursives en un véritable “principe d’incohérence”. Passons sur le fond de la position théorique de Roustang qui, en vérité, n’admet pas l’inconscient freudien et ne peut pas plus adhérer au credo lacanien : “l’inconscient est structuré comme un langage”. Pour lui il y a là un sophisme qui voudrait imposer une définition de l’inconscient à partir de son mode de dévoilement, en l’occurrence le langage. Mais l’argument de cette critique est insuffisant, voire philosophiquement périmé : effectivement, il n’y a pas de vérité en dehors du dévoilement de la vérité, et l’inconscient freudien est une hypothèse forgée à partir de ses multiples dévoilements. Lacan chercherait l’incohérence pour l’incohérence, en surréaliste, et penserait ainsi être fidèle à la découverte freudienne de l’inconscient. Formellement, ce principe d’incohérence comprendrait deux aspects logiques : celui de l’équivoque et celui de l’unilatéralité. “A l’escamotage généralisé de l’équivoque se conjoint l’affirmation tranchée et suffisante de l’unilatéralité" (p. 115). La première permet d’abolir les frontières entre les domaines les plus hétérogènes, puisqu’elle thématise toutes les frontières; la seconde permet à la psychanalyse de se retrancher, de s’excepter du “semblant” généralisé et de “traiter” celui-ci sans que la moindre réciproque soit envisageable. Finalement tout ceci rappelle bien la psychose. Le lacanisme est présenté comme un “délire scientifique”, plus délirant d'ailleurs que scientifique...

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Association EMDR France

2007-04-11T17:11:00.000+02:00

HAP France

Conférence « Guérir des blessures de la vie - Traumatismes et EMDR » Par David SERVAN SCHREIBER Au profit de l’association HAP France (Humaritarian Assistance Programme)
Le jeudi 14 juin 2007, à 21 h 00Centre universitaire des Saints Pères Grand amphithéâtre - 45, rue des Saints Pères - 75006 ParisPlaces : 22 €Locations : Fnac Carrefour - Géant - 0 892 68 36 22 (0,34 € par min) - www.fnac.com Affiche

Humanitarian Assistance Program HAP-France est une association dont la vocation est de transmettre des connaissances et de l’expérience en psychotraumatologie et dans la thérapie EMDR auprès des professionnels de la santé mentale des régions du monde où cet outil peut s’avérer nécessaire au traitement de personnes souffrant de Stress Post-traumatique। La philosophie qui sous-tend cette mission est simple : rompre le cercle vicieux de la violence par le soulagement de la souffrance psychique afin qu’un cycle de guérison individuel puis collectif puisse être initié। Le premier réseau de cliniciens HAP a été créé en 1995 aux États-Unis en réponse à l’attentat déclenché dans la tour fédérale d’Oklahoma City। 186 cliniciens praticiens de la thérapie EMDR volontaires, ont alors assuré pendant 6 mois une permanence pour traiter les survivants et les pompiers et former d’autres cliniciens à la thérapie EMDR. Depuis 1995, l’organisation américaine HAP a essaimé des milliers de volontaires dans de nombreuses villes des États-Unis, et dans le reste du monde : séances de thérapie EMDR avec des groupes d’enfants et leurs parents lors de catastrophes naturelles ou d’origine humaine, collaboration avec des organismes de santé mentale locales pour le soutien de population particulièrement vulnérables, formations de personnels sur place, constitution de réseaux de praticiens de la thérapie EMDR locaux. Ces missions ont été réalisées en Irlande du Nord, à Dunblane en Écosse ; dans les Balkans ; en Ukraine ; au Mexique ; au Salvador ; au Bangladesh ; en Turquie ; dans l’école de Colombine aux Etats-Unis (Colorado) ; à San Francisco ; Bombay ; New-York ; Milan ; en Israël et en Palestine ; au Kenya ... et dans de nombreuses autres régions.

HAP Europe est né il y a 3 ans, et des praticiens de la thérapie EMDR de Belgique et d’Allemagne, d’Autriche et des Pays-Bas, accomplissent actuellement des missions de formation en Chine, en Pologne et en Slovaquie. HAP-France, affilié à HAP-Europe a vu le jour en 2004, et un premier projet est déjà en préparation avec l’Algérie... 4 cliniciens algériens sont venus se former en France déjà, et la première action sur le terrain est en phase d’intense préparation
Entièrement fondé sur le bénévolat, et à but non lucratif, HAP-France a besoin de votre soutien pour : Étendre les missions de formation dans les communautés particulièrement meurtries, auprès des professionnels en contact avec les populations dans les pays en voie de développement, les pays en guerre ou en proie à des catastrophes naturelles, et au sein des communautés françaises défavorisées। Poursuivre des programmes de recherche pour mieux comprendre les facteurs de risque et de rétablissement du Stress Post-Traumatique afin d’adapter au mieux l’application de la thérapie EMDR dans le contexte humanitaire. Renforcer son infrastructure humaine, logistique et organisationnelle pour une meilleure coordination de réseau locale et internationale, afin de répondre à des situations d’urgence d’une part, et de donner d’autre part aux professionnels locaux les moyens de répondre à long terme aux besoins des populations traumatisées.

Le travail clinique et de formation apporté par les praticiens de la thérapie EMDR volontaires est bénévole, mais l’organisation de ces missions nécessite des fonds pour : couvrir les frais de déplacement et de logement des cliniciens volontaires pour la formation initiale et la supervision des premières expériences cliniques des professionnels locaux à la thérapie EMDR। organiser des ateliers de formation gratuits ou à un tarif très modeste pour un grand nombre de thérapeutes locaux, ce qui permet d’augmenter de façon exponentielle le nombre de personnes susceptibles de bénéficier de l’approche de la thérapie EMDR, au delà de la situation de crise initiale. soutenir le développement de futurs facilitateurs et formateurs à la thérapie EMDR dans la région concernée.

La seule ressource financière de HAP-France provient de la vente de matériel HAP et des dons qui lui sont versés. Votre générosité est la bienvenue. Pour savoir comment faire un don à HAP France, vous pouvez aujourd’hui écrire à : mail : pauline.guillerd@gmail.com Hap France 5, rue de Charonne(4 cour Saint-Joseph) 75011 Paris

Franco BASAGLIA

2007-04-11T16:54:00.000+02:00

Franco BASAGLIA

(extrait du dossier sur l "antipsychiatrie")

Franco BASAGLIA (et l'expérience de GORIZIA en 1961)

F. BASAGLIA est un psychiatre italien dont le travail à Gorizia a été l'impulsion pour la mise en pratique du désaliénisme en Italie (accès au dossier "desalienisme").

Sa méthode

Négation à l'égard de l'institution psychiatrique traditionnelle, par la création d'un système d'assemblées, l'instauration de libertés, l'ouverture de tous les services et la participation des médecins à la discussion de tous.
Au départ, la réalité des asiles d'aliénés est oppressive. Il faut établir une lutte contre la déshumanisation des malades et arriver à une "dé-psychiatrisation" afin de pouvoir agir sur un terrain vierge: il faut à tout prix éviter l'étiquette psychiatrique et tout ce qu'elle comporte d'implicite et de réducteur. L'important sera alors de prendre conscience de ce que représente l'individu pour lui-même, de connaître sa réalité sociale et les rapports qu'il entretient avec elle.

A Gorizia, on parle de communauté thérapeutique ayant comme moteur les assemblées et les réunions. C'est l'occasion pour les membres de la communauté de se confronter. Cette confrontation entre différents rôles culturels et sociaux introduit un motif de comparaison et de contestation, et crée une dynamique. La communauté donne au malade un statut social nouveau, alors que la société en règle générale, tente de le lui dénier. A Gorizia est mis en avant le fait que le malade est un être sans droits, et c'est de cela que l'on parle. La maladie est mise entre parenthèses afin de favoriser les relations.

BASAGLIA et ses collaborateurs sont en négation avec les institutions car toutes ont pour fondement:
- Dirigeant/Dirigé
- Maître/Elève
- Ceux qui détiennent le pouvoir/Ceux qui ne l'ont pas
- Une relation d'oppression et de violences entre pouvoir et non-pouvoir
- Notion d'exclusion. C'est la base de toutes les relations qui s'instaurent dans nos sociétés
- Dévalorisation du malade et de la maladie, associés à l'impureté et la honte, alors que l'homme "sain" est valorisé, se veut respectable.

La crise psychiatrique et la crise institutionnelle sont si étroitement liées que l'on ne saurait dire laquelle des deux est conséquence de l'autre. En hôpital psychiatrique, le malade est celui qui a enfreint la norme. C'est un déviant, qui a commis une infraction et doit être puni ® Plus de droits, plus de libertés, et menaces d'injections ou d'électrochocs (accès au dossier "electrochoc") si la personne ne se tient pas tranquille. Dans une institution totalitaire comme l'est l'hôpital psychiatrique, la fonction de gardiennage tenue par le personnel délivre un seul message aux patients: les gens sains ont besoin de se défendre d'eux.

Le soin ne peut être séparé du milieu social dans lequel un individu vit et tombe malade. BASAGLIA veut rendre la folie à la société, et la vie sociale à la folie. Il souhaite une prise en charge populaire: la souffrance de l'un est le problème de tous. La réforme psychiatrique passe par une réforme du milieu social et un changement de politique générale.

1 - Les Amis de Jacques Lacan déboutés contre Jacques-Alain Miller

2007-04-11T16:52:00.000+02:00

'Association des amis de Jacques Lacan a été déboutée de son action contre l'exécuteur testamentaire de Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller, auquel elle reprochait les délais de publication des fameux séminaires du psychanalyste disparu en 1981 (« Le Monde des livres » du 2 février). La 3e chambre du tribunal de grande instance de Paris a estimé que Jacques-Alain Miller n'a commis « aucun abus notoire » dans son droit de divulgation de l'oeuvre de Lacan. Le tribunal a condamné l'Association des amis de Jacques Lacan à payer 1 euro symbolique à M. Miller, au titre de dommages et intérêts. Il a aussi ordonné la publication du jugement dans trois journaux.

Comprendre la cohérence cardiaque pour mieux gérer le stress et ses émotions

2007-04-11T16:45:00.000+02:00

Comprendre la cohérence cardiaque pour mieux gérer le stress et ses émotions

Dans la vie moderne, nous faisons référence au cœur dans de nombreux contextes : nous donnons du « cœur » à l’ouvrage, quelque-chose nous tient à « cœur », nous écoutons notre « cœur », nous sommes de tout « cœur » avec quelqu’un, nous parlons à « cœur ouvert »।

Dans ces expressions courantes, le mot cœur ne désigne pas l’organe biologique, une pompe qui, à chaque seconde, fournit l’oxygène et les nutriments de sang à toutes les cellules du corps.
La différence entre la définition physique du cœur et sa définition émotionnelle est enracinée dans le clivage entre le corps et l’esprit। Cette division était omniprésente dans la médecine, mais les recherches de ces dernières années tendent à démontrer que les interactions entre nos émotions et notre corps sont très nombreuses.

Depuis quelques décénies déjà, des professionnels de la santé préoccuppé par ces interactions ont réagit en développant des domaines tels que la psychosomatique, la médecine du comportement ou la psychoneuro-immunologie.
Aujourd’hui la recherche a démontré que le cœur est plus qu’une simple pompe physique। Il est un organe rythmique très réactif à nos émotions. Qui n’a jamais eu le cœur qui « palpite » après de grandes frayeurs ou de grandes joies ? Le cœur est bien la force rythmique centrale du corps, un biorégulateur qui dose les composants chimiques contenus dans le corps en fonction de la manière dont il se comporte.

Les 40.000 neurones autonomes du coeur ("le petit cerveau du coeur") et le cerveau émotionnel sont étroitement connectés l’un à l’autre. Il s’agit d’un véritable système coeur-cerveau dans lequel le coeur joue un rôle considérable. En apprivoisant directement le coeur, on peut commencer à apprivoiser ses émotions.

Il faut apprendre à faire entrer son rythme cardiaque en "cohérence" et éviter le "chaos" dans lequel il est habituellement। Le chaos est associé au stress et aux états dépressifs. Il est aussi précurseur d’hypertension artérielle, de maladie cardiaque et méme de l’augmentation de la mortalité de toutes causes. La cohérence - qu’on peut apprendre à induire en soi avec quelques conseils simples et des outils de biofeedbacks tels que le logiciel Freeze Framer ou l'appareil Emwave- permet de ré-équiliber la physiologie du corps et les émotions.

___________

Le concept de cohérence

Le concept de cohérence cardiaque est issu des recherches médicales dans les neurosciences et la neuro-cardiologie. Il est apparu aux Etats-Unis il y a une dizaine d’années, lorsque son impact bénéfique sur la gestion du stress a été mis en lumière par l’Institut HeartMath.
Il a notamment été montré que cette méthode a de nombreux bénéfices sur la santé, un rôle important dans la prévention des maladies cardio-vasculaires et permettait de s’affranchir des médicaments types anxiolytiques ou antidépresseurs।

De plus en plus répandue en France, la méthode de la cohérence cardiaque se développe aujourd'hui au delà de la sphère médicale, notamment grâce au concours de David Servan-Schreiber qui l’a présenté dans son dernier livre, et à l'implantation de HeartMath FRANCE, filiale de PI Conseil, qui informe, forme et assure le suivi des travaux de recherche dans le domaine dans toute l'Europe francophone।

S'entraîner à la cohérence cardiaque
Cette technique simple donne d’excellents résultats avec un entraînement régulier afin d’en tirer un maximum de bénéfices et d’y recourir de manière spontanée। On parle d'ancrage des comportements de cohérence.

Pour s'y aider, HeartMath a développer un logiciel de biofeedback. Le principe est simple: un capteur relié à votre index collecte des données biométriques (battements cardiaques par exemple); ces données sont ensuites traduites par le logiciel sous une forme graphique facilement interprétable.
Grâce à HeartMath France, le logiciel Freeze Framer est aujourd'hui disponible en français, ainsi que l'ensemble des outils et supports développés par la recherche dans le domaine।
L'appareil portable d'entraînement à la cohérence cardiaque Emwave

Bibliographie
Les premiers pas avec la cohérence cardiaque - Cliquez ici pour commander
Claude Deglon – Editions PI Conseil
Ecrit par le référant HeartMath en France, le premier livre 100 % français pour découvrir et comprendre la cohérence.
Guérir… le stress, l’anxiété et la dépression sans médicaments ni psychanalyse - Cliquez ici pour commander
David Servan-Schreiber - édition robert lafont (2003)
Un best-seller qui donne un point de vue scientifique sur les nouvelles méthodes de guérison.
La solution heartmath : l’intelligence intuitive du coeur - Cliquez ici pour commander
Doc childre – Howard Martin – donna beech - éditions harpersanfransisco (1999)
Récemment traduit en français, c’est un des livres de référence pour tout connaître de la cohérence cardiaque.
Formations
PI Conseil HeartMath France organise des séminaires de formation et des stages adaptés aux besoins de chacun.
- Initiations personnalisées Plus d'infos
- Stage pour les particuliers Plus d'infos
- Formations pour les professionnels de santé Plus d'infos
- Formations entreprises Plus d'infos
Sites à visiter
http://www.heartmath.fr : Le site de référence de l'institut Heartmath en france
http://www.heartmath.com : Le site officiel de l'institut HeartMath (en anglais) .
http://www.guerir.fr : le site du livre best-seller de David Servan Shreiber.
Contacter HeartMath France

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de Gauchet à Lutécium

2007-04-09T13:14:00.000+02:00

Constatant ainsi quelques grandes mutations anthropologiques chez l'homme moderne, le philosophe Marcel Gauchet voit apparaître "un mode de constitution des personnes par la relation" qui constitue, selon lui, "une vraie nouveauté" : un "j'existe dans la mesure où je suis branché avec d'autres" très dans l'air du temps, surtout chez les jeunes générations.

surtout chez lutécium ?

Cette addiction envers la communication, doublée d'un sentiment de toute-puissance liée à l'abolition des contraintes spatiales (cette possibilité d'échapper à tout instant à son environnement immédiat) conduirait, selon lui, à "l'incapacité de la solitude", c'est-à-dire à se représenter autrement qu'"en rapport" avec d'autres.

les co-listier de lutécium ,

Une rupture, selon lui, sur des siècles d'autonomisation de l'individu, que l'apparition de la lecture silencieuse en même temps que le livre avait, sinon nouée, tout au moins fortifiée. Ainsi une correspondance sur papier pourrait encore témoigner de l'identité de deux individualités, matérialisées par un point de départ et un point d'arrivée. Le cachet de la poste faisant foi. Quand la marée des mails et des Texto serait elle-même, à notre insu, désormais constitutive de notre identité.

devenir un "lutécien"

Jean-Michel Dumay
source :

http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0@2-3232,36-893127,0.html

cordial
frans tassigny

Week-End autour d’une écriture – Nathalie Sarraute 28/29 avril 2007

2007-04-09T11:46:00.000+02:00

01 64 07 75 57
http://www.atelier-bing.com

Dans ce courrier :

Week-End autour d’une écriture – Nathalie Sarraute 28/29 avril 2007

1

Atelier d’écriture – Paris 15e
WE autour d’une écriture
Nathalie Sarraute
28/29 avril 2007

C’est la simplicité de l’épure, la qualité d’un texte qui s’offre à la lecture sans accroc, dans une intelligence sereine et questionneuse, l’intimité d’une pensée et la présence d’une narration qui s’adresse directement à son lecteur, le prend par la main, l’emmène doucement vers des lieux secrets, inexplorés, tout en lui laissant distance et totale liberté, qui fait de l’œuvre de Nathalie Sarraute l’un des moments essentiels de la littérature du XXème siècle.

Le travail de Nathalie Sarraute sur le “tropisme” est l'un des points pivots de l'atelier d'écriture. L'invention de l’auteur de Tropismes, de l’Usage de la parole, le travail autour de la sensation, des mouvements infimes de l'intérieur, viennent marquer le roman et frapper le récit d'un mode tel qu'il en sera désormais radicalement modifié.

Le travail théorique de L'ère du soupçon, qui met en accusation la pesanteur de la littérature qui le précède, permet une avancée, une percée dans l'acte même d'écrire, offre un repère technique et théorique en fonction duquel on se situe. À partir de textes tirés de L'usage de la parole, Tropismes, Enfance et bien d'autres encore, nous entrerons dans l'écriture afin d'explorer les pistes défrichées par cet écrivain de toute première importance. La simplicité du ton, la beauté de la langue, la subtilité dans la recherche de la sensation, de la métaphore seront autant de déclencheurs de l'écriture.

Comme dans un atelier d’écriture habituel, le travail se fait autour de propositions, destinées à provoquer l’écriture et y trouver peut-être désir et plaisir. Lorsque les textes sont écrits, ils sont lus et commentés, dans un esprit de travail et de bienveillance, au delà de la critique et du jugement. Il s’agit en effet d’atelier, c’est à dire de se mettre au travail sur l’écrit et le texte !
Ainsi toute personne se sentant quelque désir d’écrire peut participer à un atelier d’écriture.

Il n’est pas nécessaire de connaître l’auteur pour participer à l’un de ces ateliers. Ce peut être là l’occasion de la découverte d’un travail littéraire particulier, servant de point d’accroche au déclenchement de l’écriture.

Ce week-end s’adresse à toute personne concernée par l’écriture et désirant explorer les pistes ouvertes par les textes de cet auteur. Le WE autour de l’écriture de Nathalie Sarraute est ouvert à tous.

Le WE a lieu à Paris dans le 15e arrondissement, M° La-Motte-Piquet Grenelle.
10 rue Alasseur – RdC.
75015 PARIS

Contact : Emmanuel Bing – 01 64 07 75 57

Le samedi de 14h à 20h
Le dimanche de 10h à 17h
Coût : 120€ le week-end

L'atelier d'écriture, à l'instar de l'atelier d'artiste, est un lieu où se fomente la création.

Lors de ces WE le travail et les propositions sont centrées autour de l’écriture, des recherches et des découvertes d’un auteur, de façon à faire émerger les questions auxquelles il a répondu à sa manière particulière, de ce que l’on peut entendre du grain particulier de sa voix, de ce qu’elle évoque et émeut, et là où elle nous pousse plus justement à écrire, dans cette confrontation, de notre voix propre, loin des pastiches inutiles et des scolaires “à la manière de”.

D’autres stages et dates sur le site http://www.atelier-bing.com

--
Emmanuel Bing

à Paris :
RdC. - droite
10 rue Alasseur
75015 Paris
01 64 07 75 57

dans la Brie :
La grange aux dîmes
1 rue du 11 novembre
77540 Voinsles
(Rozay en Brie)
01 64 07 75 57

http://www.scytale.fr
http://www.atelier-bing.com

le choix de Gérard Wajcman

2007-04-07T11:04:00.000+02:00

extrait

Quant à l'ambition, elle se manifeste par le choix de Gérard Wajcman, qui préface le catalogue de l'exposition inaugurale. Le psychanalyste était aussi à l'origine de la première exposition de La Maison rouge, fondation que le collectionneur Antoine de Galbert a ouverte à Paris. Wacjman répond à la question que pose la galeriste pour sa première exposition : "Quel sens ?"

A une époque où le seul doute qui agite ses confrères est "Combien ?", l'interrogation est bienvenue. Les artistes sont jeunes, quoique plus des gamins : nés entre 1957 et 1980, Cathy Cat-Rastler, Duvier Del Dago, Laurent Pernot, Claudia Huidoboro (en association pour une pièce avec Goran Vejvoda), Iris Levasseur, Olivier Passieux, Florence Reymond ont tous un parcours affirmé, sans toutefois être déjà des vedettes.

Mais Sexe, drogue et bal musette, de Florence Reymond, le divan lacanien et ses Trabant-opium-du-peuple de Cat-Rastler, et surtout les sculptures nouées de Duvier Del Dago sont des oeuvres diablement séduisantes. Le Cubain, qui avait épaté, en 2006, les visiteurs de la Biennale de La Havane avec sa version fragile et aérienne du rêve américain, récidive ici avec des installations légèrement plus complexes, qui ajoutent à la ficelle de la vidéo. Une découverte, vraiment.

source : http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0@2-3246,36-892751@51-810859,0.html

pour info

justice et injustice psychanalyse et anti-psychanalyse

2007-04-05T17:34:00.000+02:00

Nul ne saurait obliger Jacques-Alain Miller, gendre et exécuteur testamentaire de Jacques Lacan, à travailler plus vite qu'il ne l'entend. Ainsi en a décidé la 3ème chambre du tribunal de grande instance de Paris qui avait été saisie par l'Association des amis de Jacques Lacan, au motif de la lenteur de la transcription écrite des précieux séminaires du maître, soit quinze en vingt-cinq ans. Dans son jugement rendu public vendredi 30 mars, elle déboute l'Association de toutes ses demandes et la condamne au paiement d'un euro de dommages et intérêts pour procédure abusive et à la publication du jugement dans trois journaux au choix de Jacques-Alain Miller.

Une manière de soufflet juridique qui, dans l'incomparable langue des juges, se raconte ainsi:

"Attendu qu'il n'est pas discuté que Lacan, qui était opposé à toute publication de son enseignement, n'a accepté la transcription de celui-ci qu'à la condition qu'elle soit réalisée par M. Miller; Attendu que le droit de divulgation post mortem doit s'exercer au service de l'oeuvre, en accord avec la volonté de l'auteur telle que révélée et exprimée de son vivant; Attendu que le fait que Lacan ait accepté la publication de son enseignement sous une forme écrite (…) ne permet aucunement d'en inférer que l'auteur a imposé à M. Miller de divulguer son oeuvre dans son intégralité et a fortiori dans un délai rapide ou seulement déterminé; Attendu que (…) la seule obligation [Jacques-Alain Miller] est de protéger l'oeuvre dont il a la charge contre toute atteinte (…) Attendu que le caractère manifestement mal fondé de l'action engagée révèle une intention de nuire constitutive d'une faute (…). "

Et voici le meilleur:

"Le tribunal dit que Jacques-Alain Miller n'a commis aucun abus notoire dans le non exercice de son droit de divulgation de l'oeuvre écrite de Jacques Lacan"

bien j'ai trouvé un avis à ce sujet

Je pense qu'il faut attaquer ce jugement erroné devant la juridiction européenne.
si je ne me trompe la cour européenne des droits de l'homme a rendu un attendu sur la liberté d'expression

LETTRE ELECTRONIQUE DE REVUES.ORG

2007-04-05T17:30:00.000+02:00

LETTRE ELECTRONIQUE DE REVUES.ORG
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De nouveaux numéros en texte intégral
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Bulletin n°91 du jeudi 05 avril 2007 - 25 200 abonnés

Chers abonnés,

Nous avons le plaisir de vous annoncer, pour ce mois d'avril, la mise en ligne de nombreux articles en texte intégral, ainsi que la parution de nouveaux numéros des revues Histoire & mesure, Archives de sciences sociales des religions, Économie publique, Cultures & conflits, Médiévales et Socio-logos.
Vous trouverez également dans cette lettre les actualités de Calenda et de L'Album des sciences sociales.

Histoire & mesure, deux nouveaux numéros en texte intégral
Les numéros 1/2 et 3/4 du volume XVIII d'Histoire & mesure sont accessibles en ligne, en texte intégral. Le numéro XVIII - 1/2 est un varia de six articles distribués selon deux des axes qui structurent l’orientation scientifique d’Histoire & Mesure, proposant aux lecteurs des méthodes de traitement des données et un usage raisonné des chiffres destinés à mesurer l’histoire. Le numéro XVIII - 3/4, Mesurer le texte, porte sur les méthodes de lexicologie quantitative qui, après avoir beaucoup intéressé les historiens dans les années 1970, semblent quelque peu – injustement - délaissées. Ce numéro propose à la fois des articles généraux sur les méthodes et les logiciels et des applications qui rappellent l'intérêt de cette approche. De la poésie allitérative anglaise du XIVe siècle à la Révolution mexicaine, les terrains couverts sont variés. À noter en particulier, en résonance avec l'actualité politique, l'article de Damon Mayaffre et Xuan Luong, qui revient sur les discours de Jacques Chirac et de Lionel Jospin en 2002.

Archives numérisées sur Persée et derniers numéros en ligne d'Archives de sciences sociales des religions
La version numérisée des numéros 1 (1956) à 108 (1999) de la collection d'Archives de sciences sociales des religions est accessible en ligne, en texte intégral, sur le site de notre partenaire Persée. Le site de la revue, sur Revues.org, offre à lire le texte intégral des numéros 116 (2001) à 125 (2004) et des notes critiques et comptes rendus de tous ses varias et bibliographies. La revue met aujourd'hui en ligne les sommaires, les résumés et le texte intégral des notes critiques et des comptes rendus du dernier numéro paru, le n°136 (2006), avec lequel elle fête son cinquantième anniversaire.
La revue sur Persée :
http://www.persee.fr/listIssues.do?key=assr
La revue sur Revues.org :
http://assr.revues.org

Économie publique met en ligne ses cinq premiers numéros
La revue Économie publique/Public economics met en ligne, en texte intégral, ses cinq premiers numéros. L'intégralité de la collection est désormais accessible sur le site de la revue.

Mise en ligne du numéro 64 de Cultures & conflits
Sous le titre Identifier et surveiller : les technologies de sécurité, le numéro 64 de la revue Cultures & conflits vient de paraître. Le numéro est accessible en ligne en texte intégral. L’identification et la surveillance, a priori conçues comme deux activités distinctes, sont désormais très liées, voire confondues, et cette assimilation est allée croissante avec l’adoption des technologies de sécurité présentées comme un dispositif hautement scientifique de lutte contre les risques en tous genres, actuels et futurs. Ces technologies sophistiquées de sécurité procèdent à l’identification d’un individu et à sa surveillance à partir de l’examen de ses caractéristiques innées et inchangeables. Ce numéro de Cultures & conflits a pour objectif de mettre l’accent sur les processus et logiques qui ont mené les États, les organismes internationaux et les individus à adopter ces nouvelles « technologies de sécurité » pour lutter contre les risques et anticiper sur de potentiels dangers. Ces technologies sont reliées à des bases de données qui dématérialisent l’identification et la surveillance, rendues ainsi de plus en plus intrusives. Le développement de la biométrie et le droit à la protection de la vie privée des individus sont-ils conciliables ? Qu’a prévu l’Union européenne dans ce cadre ? Quels mouvements de résistance se sont mis en place ?

Le numéro 48 de Médiévales en texte intégral
La revue Médiévales met en ligne le texte intégral du numéro 48 intitulé Princes et princesses à la fin du Moyen Âge. Vous trouverez également en ligne les sommaires, les résumés et le texte intégral des comptes rendus des deux derniers numéros parus en 2006 : le numéro 50, Sociétés nordiques en politique (XIIe-XVe siècles) et le numéro 51, L'Occident sur ses marges (VIe-XIe siècles).

Socio-logos : parution du numéro 2 (2007)
Le numéro 2 (2007) de Socio-logos est en ligne. Il comprend trois articles de recherche : sur les vacances à la retraite, sur l'identité féminine à l'armée, sur les intermittents du spectacle. La rubrique « débats » traite de la politique sécuritaire, de la construction sociale de l'appauvrissement, comporte deux débats sur des auteurs (Platon et Marx) et des conseils pour la publication dans les revues. Les textes de travail envisagent la perception du « coup de boule » de Zidane, la délinquance au Brésil, deux textes sur le Sida en Afrique (Cameroun et Côte d'Ivoire) et un témoignage sur des anciens de la sociologie.

Les adresses :
http://histoiremesure.revues.org
http://assr.revues.org
http://www.economie-publique.fr
http://www.conflits.org
http://medievales.revues.org
http://socio-logos.revues.org

En vous remerciant de votre fidélité,

Pour le Comité de rédaction de Revues.org

Nancy Murzilli
Éditrice - Revues.org

on dit que pour être psychanalyste

2007-04-04T20:32:00.000+02:00

une question à vous poser। on dit que pour être psychanalyste il faut faire sa propre psychanalyse। mais ne risque t on pas d'être d'une part influencés par les courants étudiés durant des années et d'autre part, d'influencer l'analysé à travers nos observations sur notre inconscient। un risque de lui attribuer sans le savoir nos propres mécanismes inconscients et de l'induire en erreur... ?eh bien si les psychanalystes influençaient avec leur inconscient ce serait sans doute bien.. car bien plutôt que d'être le lieu de tous les conflits il est aussi celui de plus de liberté.. du non-identique dirait Adorno.. hélas les psychanalystes influencent fidèlement à la théorie à l'établi - et toutes ces soi-disant nécessités incontournable pour accomplir sa vie.. mais la vie égale pour eux la société fut-elle une société délirante..mal en point - ah oui j'ai oublié mal en point parce que l'image du père déclinante - l'autorité dissolue - dérive pulsionnelle de pauvres gens sans limites... sans toute fois ne pas oublier en même temps ( mais cela reste occulte) que c'est cette société des "vrais" pères qui nous y a conduit.. vous savez l'intelligence des 68 ards embourgeoisés..des cercles, des écoles et instituts fidèlement rentrées dans les rangs.. en dénonçant le narcissisme ravageant des tous ceux qui ont ratés leur Oedipe.. pour cela je pense comme Freud ( quel audace) : "la psychanalyse est la peste.." surtout quand elle se pose comme conscience morale émanant du centre du 5-6 et 7 arrondissements. .. surtout les femmes , en tout cas la majorité.. surtout en France.. continuent au gré de soi-disant féminisme à roucouler devant la puissance phallique des mâles .. ou oui je sais le phallus est pour les deux.. TINTIN... la hiérarchie se maintient avec respect.. elles baissent les yeux.. je cite : Guidée par un idéal de maîtrise cohérente du réel par un moi unifié, la psychanalyse serait ainsi dépassé dans sa capacité à cerner l'évolution du moi. elle serait incapable de comprendre le mode de rapport à soi que les sujets développent avec l'éffritement des rôles traditionnels et passerait à côté de la "fluidification communicationnelle" de l'identité personnelle en raison de sa conception auto-référentielle de la psyché." vous remarquez l'emploi du conditionnel.. et sans doute fait-il en discuter - mais pour sûr il ne peut y avoir de retour ..aux traditions, victimes des conceptions identitaires.. pour sûr les psychanalystes d'aujourd'hui en France ignorent d'autres voies possibles.. des voies prenant origines dans ce contre quoi tout le système analytique s'est construit et se défend.. vaste suggestion à long cour.. pour reprendre Roustang.. le problème pour reprendre quelqu'un d'autres est qu'à force de suggérer en finit par le devenir.. et d'y croire.. soyez en sûr - je reste convaincu qu'il faut de l'autorité.. mais une autorité qui n'est pas victime de ces suggestions ni qui se résume pauvrement aux identités proposées.. comme le must de la réalisation de soi.. mais pour le dire franchement, mon analyste était le plus libre parmi mes thérapeutes.. seulement il n'affirmait pas en public la doctrine et finalement il s'est (re)tiré sur un bateau.. les psychanalystes sont un peu comme des consultants - des gens qui auraient aimés être artistes ॥ certains le sont, mais ils se taisent et pas qu'en séance..kreitlow@club-internet.fr

neurosistotal

2007-03-22T16:48:00.000+01:00

De l’imaginaire…

2007-03-21T21:45:00.000+01:00

De l’imaginaire…

jeudi 8 mars 2007, par flo

L’imaginaire et sa critique

"L’imaginaire, le "paysage" intérieur d’un auteur, se dessine à partir d’un ensemble de notions, de signifiants qui affleurent dans l’oeuvre considérée". écrit Michel Contat à propos de la critique … Je prendrai comme exemple : Antonin Artaud prédestiné tel un écorché vif n’a hélas jamais habité son corps, quand à sa parole lucide et à la fois hallucinée elle rejoint les archétypes Jungiens.Il représentera sa folie, non pas dans un statut d’acteur mais dans le seul espoir de l’exorciser. Cela lui était devenu vital, comme l’air, l’eau. Il devient dés lors le tyran de sa démence. Celle-ci n’appartient plus au jugement des "assis", ni des psychiatres, elle se fait métamorphose, incandescence. Il est l’homme qui habite les feux qui le détruisent.

On appelle critique psychanalytique une recherche qui détient un savoir qui dévoile et articule le langage caché de l’inconscient et reconstruit l’oeuvre — Entre l’auteur et son lecteur s’établit une relation transférentielle analogue à celle qui se déclenche dans la cure analytique —. Le champ romanesque porte en lui une langue interne postulant que le drame est inscrit en nous. La destinée nous dépasse, faisant tout basculer.—Toute oeuvre détient des clefs secrètes en filigrane.

L’analyse peut en révéler, par exemple, que dans un récit rétrospectif, ce peut être le rappel d’un événement essentiel, la confession est scandée par une référence permanente à un drame vécu. Un monologue intérieur ce peut être une formule incantatoire qui revient comme un refrain (H. Boll, Portrait de groupe avec dame : "Je ne suis pas un monstre") Ce peut être une simple phrase qui résume à elle seule la personnalité profonde d’un personnage ou d’une scène — un thème lumineux et bien sûr à l’image du monde "proustien" le rappel d’une sensation et d’une mélodie : la madeleine et la petite symphonie de Vinteuil. Dans un journal intime ce peut être le rappel d’un secret enfoui ou un retour obsessionnel aux épisodes d’une aventure…ect… Rimbaud l’avait bien sur parfaitement compris (en Abyssinie), il avait certainement dépassé un art qu’il avait trop bien cerné ; météore dans la matrice du poète à venir il n’avait dès lors plus rien à prouver : le définitif même l’incompris ne se rature point, ne se recommence pas. Il avait trop donné, trop vite, trop loin, le fossé entre le Verbe et l’existence n’est ni une abysse ni un ru mais tout simplement une expérience vécue, une équinoxe de l’esprit onirique.

Quand à l’oeuvre d’Artaud, c’est un peu comme si elle " éprouve dans la folie sa propre absence", mais cette épreuve, le courage recommencé de cette épreuve, tous ces mots jetés contre une absence fondamentale de langage, tout cet espace de souffrance physique et de terreur qui entoure le vide ou plutôt coïncide avec lui, voilà l’oeuvre elle-même : l’escarpement sur le gouffre de l’absence d’oeuvre la folie est l’espace et la décision à partir de laquelle irrévocablement elle cesse, et surplombe. C’est le monde qui devient coupable à l’égard de l’oeuvre ; le voilà requis par elle, contraint de s’ordonner à son langage, astreint par elle à une tâche de reconnaissance, de réparation.

Voici les notes qui égrainent mes lectures ; si dans chaque psychanalyste, il y a un poète qui sommeille, et si dans chaque poète un analyste qui s’oublie, c’est parce qu’ils éveillent tous deux un langage articulé : celui de l’inconscient.

Frans TASSIGNY http://www.qwarkpsy.eur.st/

si Lutécium m'était conté...

2007-03-20T16:13:00.000+01:00

"On ne descend pas deux fois dans le même fleuve, puisqu'il charrie sans cesse des eaux nouvelles"

Le devenir est donc un constat de la notion de variable des éléments qui s'écoulent dans la durée, le temps ; "Lutécium" a parcouru une odyssée, mais quels sont les effets, les prolongations de cette production dans l'esprit de ceux qui y ont participé ?

Sans m'arrêter sur la psychanalyse et son cortège de résistances, de censures, de régressions, parce que du train où va l'analyse profane, cela peut nous donner un sentiment mitigé voir pessimiste. Mais vous auriez tort de croire que je prends des positions que l'on croit communément pour être politiques.
Non, ce ne sont pas des raisons politiques qui me guident, mais j'observe qu'une certaine voie "ultra-libérale" est en train de tout récupérer - comme la psychanalyse se veut également le reflet de la société - la pensée et le droit des psychanalystes, ceci par des voies dirigées, voire confusionnelles.

Or vous avez participé à l'ouverture des techniques autour de la communication; "Lutécium" est un microcosme de signifiants, elle en à émis diverses formes dans ces publications, alors ce n'est pas un leurre, à quel moment ce n'est plus de la vraie parole,au delà du mur du langage et des politiques

cordialement
frans tassigny

"Je crois que la psychanalyse est beaucoup plus politique qu'elle n'en a
l'air ; elle peut se nourrir de.. pulsions orales et aussi se lover dans
toutes sortes de méditations théoriques, d'échanges courtois et jeux de
pouvoirs internes - mais en gros, elle fait le jeu de la politique
dominante. Lacan mangeait peut-être ses enfants, mais tout autant, la
psychanalyse sert au festin des gens du pouvoir qui mangent leur
environnement, ou qui l'infestent de pollutions ultimes dans la catégorie
anale etc...

Mais en quelque sorte, la psychanalyse n'est pas réellement responsable
de cela ; c'est sous sa forme que je dis pff qu'elle officie sur un tel
circuit. Disons que comme les loups dans Paris, le pouvoir est entré dans la
psychanalyse et c'est sous une forme parasitaire que des officiants,
délégués et complices de la répression et du silence, la mettent ainsi au
service d'une politique qui, elle, s'occupe à dévaster l'environnement et la
vie.
De sa nature, la psychanalyse anime la libido. La résistance a inventé la
pulsion de mort pour occuper les trônes.

Principalement la psychanalyse montrera ses effets écologiques vitaux -
mais elle ne le fera que dans son usage (en cours de mobilisation) de la
cybernétique. Autrement, sans cela, par les seules forces humaines - sans la
cybernétique - la psychanalyse ne saurait déjouer la pffchanalyse qui
accomplit, après la violence des guerres (Idéaux) l'anéantissement
écologique (abjetion).

Il faut toutefois prévenir de s'affliger de cette compréhension. Il
s'agit de loi aussi naturelle que l'Histoire - je crois que l'Histoire est
une loi - en l'occurrence d'une loi écologique précisément. La vitalité
écologique doit gagner sa propre conscience ; elle le fait par la formation
d'appareils cybernétiques. Durant ce processus des forces vitales résistent."

DWT
source : http://fr.groups.yahoo.com/group/william_theaux/message/583

je vous signale que je publie ce texte tout a fait indépendamment des prochaines élections présidentielles mon but est purement spéculatif et ne suis strictement rattaché à aucun parti en France comme en Belgique.

à vous lire

ft

l'expression créative

2007-03-12T16:26:00.000+01:00

Novum corpus ouvre un espace d’expression aux artistes, inventeurs et savants soucieux de leur méthode de création. Il est le lieu interactif de partage des connaissances sur le processus qui mène à des découvertes, inventions ou oeuvres d’ art présentes ou passées.
Derniers articlesVers une définition de la créativité.
Figuration de la jubilation esthétique

12 mars 2007, par Jean-François Doucet

Résumé de réflexions de plusieurs années, cette tentative de définition de la créativité humaine met l’ accent sur l’importance de l’ aspect conventionnel du langage humain pour la création d’une réalité nouvelle. La créativité replacée dans le contexte freudien du désir inconscient, est ensuite envisagée sous l’ angle de la jubilation esthétique (i.e l’ oscillation métaphoro-métonymique ) puis amène à préciser la relation sujet /objet lors du processus.

Des objets qui n’ existent pas ( encore )

Pour introduire la notion de désignant
14 décembre 2006, par Jean-François Doucet

Le processus créatif est lié à la faculté d’ anticiper de l’ être humain confronté à la nouveauté. Les concepts linguistiques de "signifié" et de "signifiant" peuvent servir à définir les désignants décrivant les objets qui n’ existent pas (encore)

De Freud à Lacan

2007-03-11T19:59:00.000+01:00

de freud à lacan

préliminaire

Les théories récentes ne disposent toujours pas de réelles références. Il faut donc s'adapter, englober, vivre d'héritages ou d'apports souvent incompris. Leur histoire se bâtit sur de fragiles évidences, des fondations discutables...je ne crois pas que Lacan et son oeuvre y fasse exception, alors au delà de l'héritage "freudien pur et de ses relectures ", voici une piste mais qui n'est que la mienne dans son (incomplétude)...

Quand le lecteur s'empare des premiers mots des "Ecrits" il ressemble à un voyageur déjà trop ou trop peu savant. Lacan, c'est une oeuvre, une terre ardue qu'il faut âprement défricher; des relatives qui s'enchâssent et n'en finissent pas de s'enchâsser dans les anneaux du style, et paradoxalement pour les rares initiés qui connaissent un espace familier avec ses thèmes et développements, ses lignes de fuite.

Un profil quadrillé par l'accumulation du savoir critique, surtout par ses commentaires qu'il faut vérifier, comparer à nouveau à l'aune de Freud; l'inconscient à la lumière de théorique.
Tout est là: assigner la relecture de Freud dans l'édifice du savoir psychanalytique. Rien n'est plus ardu, plus profond, il est vrai que les concepts lacaniens qui indiquent tout à la foi, cette "théorisation du sujet de l'inconscient" à travers les opérations du professeur et de son brio stylistique fait qu'un livre de Lacan ressemblera toujours, à ne pas s'y tromper à un autre livre de Lacan, est en même temps marqué de la singularité qui convient d'accueillir comme une oeuvre unique et non comme l'aboutissement de la tradition freudienne, mais comme une traversée complète de la pensée freudienne, notez par ailleurs l'excellente analyse de Assoun dans son live ; 'psychanalyse' aux PUF.

appendices à la psychanalyse

2007-03-11T19:52:00.000+01:00

quelques appendices

celui de M.Hippolyte qui voyait en la pensée freudienne un rationel humaniste et un spéculatif opposé
tjours les mêles références de la page 100 du "moi " déjà cité antérieurement, c'est cette fameuse intervention qu'il fait à la suite du texte de Lancan " La question de savoir quelle est la part d'autonomie qu'il y a dans l'homme est de toujours, et de préoccupation de tous. ue nous apporte Freud à ce propos ? Est-ce un oui ou non, une révolution ? "
Lacan voyait également en Freud pour suivre un "Janus bifron" la spychanalyse à donc une double visage reprenant donc l'idée d'Hyppolyte.

celui d'une exégète philosophe paraphrasant Freud via le dis cours de Lacan : L'homme, nous dit-on, est la mesure de toute chose. Mais où est sa propre mesure ?

"Nous ne saurions probablement pas ce qu'est une propension inexacte, si nous ne savions pas ce qu'est un pantalon qui n'est pas à sa taille".

ce qu'aucune critique extérieure ne peut lui dire, il l'append des symptômes de son propre surmenage, Il ne comprend que tardivement qu'il a installé le monde comme un dispositif pour soutenir des promesses intenables et à partir de là il se voit écrasé par la chute des ses constructions aussi colossales qu'instables." Sloterdijk - les deux citations.
bref il est sa propre mesure - il atout ce qu'il faut - mais bien évidemment il n'est pas à l'"abris de nier ce qu'il ressent..

enfin celui d'un scientifique reprenant le discour humanisme de la psychanalyse et plus précisément : "C'est ce sujet, que la nouvelle économie de marché rend "sans domicile fixe", faisant de lui un "homme sans gravité" comme l'analyse Charles Melman, auquel la psychanalyse peut permettre d'accéder par le langage au "seul abri durable où il puisse se loger"."

En tous cas, la psychanalyse est née à Vienne à la fin du 19ème et au début du 20ème siècles, dans une société où une économie de marché était dominante, même si des rapports de type féodal subsistaient marginalement. Elle s'est largement modelée sur ce type d'économie, avec le rôle important de l'échange d'argent dans la liquidation (terme commercial !) du transfert, et aussi l'importance de la métaphore "économique" dans son vocabulaire, et n'aurait, je crois, pas pu naître dans une société où la médecine aurait été exclue du champ "libéral", comme "on" a tendance à le faire maintenant.

enfin ma question fondamentale ; "EN QUOI LA PSYCHANALYSE PEUT ELLE MODERNISER UNE TRADITION ORALE ?

Frans tassigny

un ezine en genèse

2007-03-11T19:50:00.000+01:00

Editorial

Suite à l'envoi d'un appel aux ***psychanalystes humanistes sur votre liste, je me dois de justifier, je ne souhaite pas utiliser votre écoute comme un "spameur" vous demande de diffuser ce texte.

http://www.webzinemaker.com/ vous propose une version pro que j'ai testé le mois passé ( http://www.wmaker.net/)

voyez :

Large capacité d'envoi de newsletters et d'hébergement (jusqu'à 300 000 pages vues par mois). Offre complète de services rémunérateurs : régie de publicité, boutique, vente de contenu par abonnement.

l'argent sert à payer les frais fixes, quand à la version papier elle est prévue pour seulement la fin de l'an et regrouperait les articles des cotisants, je sis la réaliser grâce à l'aide d'une maison des jeunes ici à Ostende. La périodicité bimensuelle pour être prudent et si je trouve plus de 10 cotisants pcq pas mensuelle...

les thèmes sont libres mais ils devraient correspondre à l'actualité de la psychanalyse et éventuellement à la diffusion de votre association, j'envoie d'ailleurs les codes administratifs qui peuvent vous permettre d'accéder directement à l'édition du web-zine.

ligne éditoriale est bcp dire disons une information non dirigée pas de chapelles etc

le format papier est A3 et reproduit par photocopies pour la publication papaier

enfin vous pouvez dés à ce jour profiter du premier mois gratuit qu'offre cette firme (dont je ne suis aucement impliqué que comme client) pour vous familiariser avec leur système de gestion, le mois passé j'ai réussi à écrire 45 articles et eu plus ou moins 900 lectures en trois semaines et cela sans référencement ni publicité.

mes coordonnées bancaires sont IBAN BE92750616673723 ET JE VOUS ENVOIE UN JUSTIFICATIF

SI JE N AI PAS LES DIX COTISANT POUR LE MOIS D AVRIL JE REPORTE AU MOIS DE MAI J EN SUIS A SIX AVEC ÉVENTUELLEMENT VOUS POUR LE SEPTIÈME ET J AI DEUX PROMESSES PAS PAS D ARGENT ON Y ARRIVE PRESQUE...

je crois qu'il serait préférable que vous présentiez cet mail si vous juger cela dans l'éthique de vos activités.

cordial
ft

articles:

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* Malaise dans l'émancipation
* la lettre de M.Balat
* Mise en ligne de la revue Documents d'archéologie ...
* Gérard Haddad
* profession psy ?
* psychanalyse et information
* Jan Assmann : Le prix du Monothéisme
* Hommage à Edouard Zarifian, psychiatre
* fumer : partie intégrante du processus thérapeutiq...

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* Wojciech Kuczok : cette maladie qui mène à la foli...
* Activités du centre Etienne Marcel
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* Psychanalyse et dimensions politiques
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Le témoignage de José Camarena

***Je fais appel à tout les psychanalystes "humanistes" à créer un partenariat culturel et financier autour d'une information non-formatée et hors des chapelles existantes répondant aux interrogations fondamentales de l'Analyse Laïque. De plus je vous propose une Académie Errante et libre de tout emprise philosophique ou politique, il faut cotiser cet ezine coûte 65 euros par mois pour un seul c'est bcp mais pour cinq ou dix cela est négligeable, j'ai déjà reçu quatre fois 45 euros et un don anonyme de 10 euros, cela se met dont en place. Je remercie donc mes mécènes et vous propose chacun selon ses moyens à concrétiser cet embryon qui je l'espère verra une version papier pour la fin de l'an.

cordial
frans tassigny

bonne lecture
cordial
ft

psychanalyse & législation

2007-03-08T12:21:00.000+01:00

Législature : psychothérapie – phytothérapie. J.O. mars 2007
12ème législature
Question N° : 109977 de Mme Morano Nadine(Union pour un Mouvement Populaire - Meurthe-et-Moselle) QE
Ministère interrogé : santé et solidarités
Ministère attributaire : santé et solidarités
Question publiée au JO le : 14/11/2006 page : 11762
Réponse publiée au JO le : 06/03/2007 page : 2503

Rubrique : professions de santé
Tête d'analyse : psychothérapeutes
Analyse : exercice de la profession. décret d'application. Publication

Texte de la QUESTION : Mme Nadine Morano attire l'attention de M. le ministre de la santé et des solidarités sur les attentes exprimées par le syndicat des psychologues en exercice libéral. Ses représentants visent entre autres à garantir au public le niveau de compétence et de qualification des praticiens et à lutter centre les dérives sectaires. Ils demandent ainsi que le titre de psychothérapeute sanctionne une formation universitaire de niveau master. Or le projet de décret daté du 25 septembre 2006 ne semble pas répondre à leurs attentes sur ce sujet. Elle souhaiterait connaître sa position sur ce sujet.

Texte de la REPONSE : L'article 52 de la loi n° 2004-806 du 9 août 2004 relative à la politique de santé publique a pour objectif d'offrir tant au public qu'aux professionnels, qui en sont majoritairement demandeurs, une information sur la qualité et le niveau de formation des professionnels usant du titre de psychothérapeute. Cet article prévoit, d'une part, l'inscription de tous ceux qui font usage de ce titre sur un registre national auprès du représentant de l'État de leur département. Cette inscription est de droit pour les médecins, les psychologues et les psychanalystes régulièrement enregistrés dans les annuaires de leurs associations. D'autre part, dans le souci d'assurer à des patients vulnérables ou présentant une pathologie mentale, une prise en charge de qualité, il prévoit le principe d'une formation théorique et pratique en psychopathologie clinique pour les personnes faisant usage de ce titre, à définir dans un décret en Conseil d'État. Le projet de décret d'application de cet article est en cours d'élaboration. Il a donné lieu à de nombreuses réunions de concertation bilatérales ainsi qu'à trois réunions de concertation plénières, regroupant l'ensemble des organisations professionnelles concernées : psychothérapeutes, psychanalystes, psychiatres, psychologues, universitaires. Lors de ces réunions, un document de travail, qui pourrait servir de base au futur décret, a été présenté et discuté avec les professionnels qui ont proposé un certains nombre d'amendements. Aujourd'hui, la phase de concertation s'achève et les grandes orientations de ce projet de décret sont les suivantes : la qualité des professionnels dépend du niveau de formation exigé, l'usage du titre de psychothérapeute serait donc réservé aux professionnels ayant suivi une formation de niveau master (exprimée en nombre d'heures théoriques et pratiques) sauf pour les inscrits de droit, dont une grande partie a déjà un niveau master, enfin la formation serait confiée à l'université. Le niveau de formation pour les médecins est encadré par l'obligation qui leur est faite par le décret n° 2005-345 du 14 avril 2005 pris en application de la loi n° 2004-810 du 13 août 2004 relative à l'assurance maladie et la loi n° 2004-208 du 9 août 2004 relative à la politique de santé publique. Le Conseil national de l'enseignement supérieur et de la recherche (CNESER) a donné un avis favorable lors de sa séance du 15 octobre dernier. Le projet de décret relatif aux conditions de formation des psychothérapeutes et devrait faire l'objet d'un examen par le Conseil d'État très prochainement.
UMP12REP_PUBLorraineO
___________________________________________________________________________
12ème législature
Question N° : 112306 de M. Warsmann Jean-Luc(Union pour un Mouvement Populaire - Ardennes) QE
Ministère interrogé : santé et solidarités
Ministère attributaire : santé et solidarités
Question publiée au JO le : 12/12/2006 page : 12899
Réponse publiée au JO le : 20/02/2007 page : 1953

Rubrique : médecines parallèles
Tête d'analyse : phytothérapie
Analyse : développement. conséquences
Texte de la QUESTION : M. Jean-Luc Warsmann attire l'attention de M. le ministre de la santé et des solidarités sur le développement de la phytothérapie en France. En effet, la vente de plantes médicinales déclinées dans des huiles essentielles, infusions et compléments alimentaires représente aujourd'hui un marché important. Or le diplôme d'herboriste a été supprimé en 1941. En conséquence, il le prie de bien vouloir lui faire connaître sa position sur la possibilité d'améliorer l'information des consommateurs sur l'usage de ces produits.

Texte de la REPONSE : La vente au détail et la dispensation au public de certaines huiles essentielles en tant que telles, ainsi que leurs dilutions et préparations, sont réservées au pharmacien en vertu du 6° de l'article L. 4211-1 du code de la santé publique. La liste des huiles essentielles concernées par ce monopole, au nombre de huit, est fixée par l'article D. 4211-13 du même code. Cette liste fait actuellement l'objet d'une révision afin d'y inscrire des huiles essentielles inscrites sur les listes I et II des substances vénéneuses, c'est-à-dire présentant pour la santé des risques directs ou indirects, et celles figurant sur la liste des précurseurs chimiques de stupéfiants et de substances psychotropes fréquemment utilisées dans la fabrication illicite de stupéfiants et de substances psychotropes. Cette extension du monopole des pharmaciens à quinze huiles essentielles utilisées dans le domaine pharmaceutique et présentant un potentiel toxique par leur composition constitue une mesure de nature à renforcer la sécurité d'emploi de ces produits et à en limiter le risque de mésusage et devrait être effective dans le courant de l'année 2007. Le décret nécessaire a en effet un accord sur le plan interministériel et doit prochainement être transmis à la Commission européenne au titre des normes techniques nouvelles. Il appartiendra au armacien de prodiguer des conseils aux patients en matière d'utilisation et de posologie de ces produits, mais aussi de les mettre en garde sur les risques éventuels. En ce qui concerne les plantes médicinales, un décret est actuellement en cours de signature pour une publication prochaine. Ce texte est pris pour l'application du 5° de l'article L. 4211-1 du code de la santé publique qui prévoit qu'est réservée aux pharmaciens « la vente des plantes médicinales inscrites à la pharmacopée sous réserve des dérogations établies par décret ». Actuellement, 34 plantes peuvent être vendues par des personnes autres que des pharmaciens ou des herboristes, à la condition qu'elles soient vendues en l'état (articles D. 4211-11 et D. 4211-12 du code de la santé publique). Ce texte a pour objet de libérer la vente au public de plantes dont la liste est désormais fixée par arrêté des ministres chargés de la santé, de la consommation, de l'agriculture et de l'alimentation pris sur proposition du directeur général de l'Agence française de sécurité sanitaire des produits de santé (AFSSAPS), après avis de la Commission nationale de la pharmacopée. L'arrêté prévu par le décret liste 147 plantes qui pourront être vendues hors du monopole pharmaceutique, dont 70 sont en outre libérées sous tonne de poudre et 11 sous forme d'extrait sec aqueux. Ces plantes ont fait l'objet d'une évaluation scientifique sur la base de données bibliographiques par les experts de la Commission nationale de la pharmacopée avant d'être proposées sur la liste qui été approuvée par la commission nationale de la pharmacopée, placée auprès de l'AFSSAPS. Si la vente au public des 147 plantes concernées est sur le point d'être libéralisée, pour autant leur présentation ne saurait s'accompagner d'allégations de propriétés curatives ou préventives à l'égard des maladies humaines. En effet, de telles allégations feraient relever ces produits de la définition du médicament et leur vente par une personne non pharmacien serait passible des peines prévues pour l'exercice illégal de la pharmacie. Concernant les compléments alimentaires à base de plantes médicinales inscrites à la pharmacopée, le décret précité prévoit que les plantes ou parties de plantes en l'état ou sous forme de préparations ne figurant pas sur la liste précitée mais dont l'emploi dans un complément alimentaire a été autorisé en application du décret n° 2006-352 du 20 mars 2006 relatif aux compléments alimentaires peuvent être vendues par des personnes autres que des pharmaciens, sous réserve qu'elles soient incorporées dans des compléments alimentaires conformes au décret n° 2006-352 du 20 mars 2006 relatif aux compléments alimentaires. Cette disposition ne s'applique pas aux plantes ni aux parties de plantes médicinales pas plus qu'à leurs préparations dont les effets indésirables potentiels sont supérieurs au bénéfice thérapeutique attendu et qui figurent dans une liste publiée à la pharmacopée française. Par ailleurs, le décret relatif aux compléments alimentaires prévoit notamment que ne peuvent pas être utilisées dans la fabrication de compléments alimentaires les plantes et les préparations de plantes possédant des propriétés pharmacologiques et destinées à un usage exclusivement thérapeutique. L'étiquetage, la présentation et la publicité des compléments alimentaires ne doivent pas attribuer à ces produits des propriétés de prévention, de traitement ou de guérison d'une maladie humaine, ni évoquer ces propriétés. De plus, l'étiquetage des compléments alimentaires doit porter un certain nombre de mentions obligatoires relatives à leur composition, à la portion journalière ainsi qu'un avertissement destiné à prévenir leur ingestion par les enfants et une déclaration visant à éviter que les compléments alimentaires ne soient utilisés comme substituts d'un régime alimentaire varié (chapitre III).

de l'individualisme

2007-02-27T21:40:00.000+01:00

Un intéressant article de : "IDÉES
Les facettes de l'individu empêtré dans l'individualisme,
par Evelyne Pieiller." dans le Monde-diplomatique de Mars.

Article reprenant divers aspects du "moi" actualisé dans la société libérale.

renseignement sur l'auteur :

EVELYNE PIEILLER

Evelyne Pieiller, traductrice française des œuvres de Grégory Motton et de Sarah Kane, entre autres, a été professeur de philosophie et conservatrice de bibliothèques avant de devenir critique littéraire attitrée (Le Monde diplomatique et la Quinzaine littéraire). Elle a écrit pour le cinéma seule ou en collaboration pour Marco Ferreri, René Allio et Valérie Sarmiento. Elle écrit également des romans (« Brillants passants de la nuit », « Eldorado et cavaliers », « La nuit des navigateurs ») et des essais (« Musique », « Maestria », « Tango »). Le théâtre est sa passion (son mari est comédien). Elle y a débuté en écrivant : « Poker à la Jamaïque », « L'entretien des méridiens » et « L'école de la nuit » qui ont été montés en France.

cet article reprend les travaux d'Eva Illouz dont voici une critique ;

Les sentiments du capitalisme

Le capitalisme présente, dit-on, un visage froid.
Individualisme, désenchantement, division du travail, rationalisation... : autant de portes d'entrée dans ce monde sans états d'âme, héritées d'une longue tradition de sociologues, d'historiens et d'économistes. aurait-on oublié que les sentiments sont des acteurs majeurs de l'histoire du capitalisme et de la modernité ? et qu'elle a favorisé le développement d'une nouvelle culture de l'affectivité engageant le moi privé à se manifester plus que jamais dans la sphère publique ? C'est ce " capitalisme émotionnel " qui pousse l'individu à la réalisation la plus intime de soi, qui s'approprie les affects au point de transformer les émotions en marchandises, et qui culmine aujourd'hui dans les nouvelles formes de sociabilités nées de l'Internet qu'explore ici Eva Illouz.
pour cloturer :
la phrase de Lacan : "le discours capitaliste, c'est quelque chose de follement astucieux...ça marche comme sur les roulettes , ça ne peut pas marcher mieux. Mais justement ça marche trop vite, ça se consomme. ça se consomme si bien que cela se consume" - un jeu de mot tout de même... et tout ce con-sume glucksman devient un philosophe de droite (cnf "le Monde" du médiateur de la semaine passé d'après un envoi de J.Siboni) et BHL fait de la reatpe pour les politicards alors....

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Tunisie: Darwich et «l'archéologie du moi»
Rafik DARRAGI

Réflexions littéraires et existentielles. Douleurs de l'exil que tempère la poésie, cette énigme qui se perpétue sans arrêt.

De quoi donc peuvent parler trois poètes arabes que bien des liens, tissés de larmes et de sang, unissent ? De poésie, bien sûr, mais aussi d'engagement et de combat, d'exil et de désillusion, de rêve et d'espoir. Entretiens sur la poésie qui vient de paraître chez Actes Sud offre tout cela et bien plus encore. Cet ouvrage réunit 5 entretiens du poète palestinien Mahmoud Darwich avec le Libanais Abdo Wazen, poète et rédacteur en chef de la page littéraire du quotidien arabe de Londres Al Hayat, et un entretien avec Abbas Beydoun, poète et critique libanais connu pour sa rigueur et son exigence.

Comme dans La Palestine comme métaphore (Cf. La Presse du 16 déc. 02), le poète palestinien souligne une fois de plus dans ce nouvel ouvrage l'élément biographique, la prise de conscience identitaire, son rôle dans l'engagement politique personnel et surtout cet ardent désir de se libérer des contingences de la vie politique et retrouver ce «morceau du ciel en chacun de nous».

En effet, dans cet ouvrage, M.Darwich avait exprimé ce besoin latent en chacun de nous, en ces termes :«Dans mon dernier recueil, je dis que j'ai un seul rêve : en trouver un. Un rêve, c'est un morceau du ciel en chacun de nous. Nous ne pouvons pas être totalement pragmatiques, totalement réalistes. Nous avons besoin d'un peu de ciel pour trouver l'équilibre entre le réel et le rêvé. Le rêve est la région de la poésie».

Inquiétude existentielle

Toutefois, dans ce nouvel ouvrage, l'accent est plutôt mis sur la poésie, ses liens avec la prose et le débat qu'elle suscite sur la scène arabe. Bien sûr, nous y retrouvons ce désir mais d'une façon plus explicite, moins métaphorique. Bien qu'il fût un proche ami du président Arafat - on lui doit plusieurs discours, notamment la déclaration de l'Etat palestinien et le discours à l'Unesco en 1996 -, il aurait préféré, dit-il, rester dans l'ombre, dans «son espace vital» et ne pas assumer des responsabilités politiques contrariant «sa démarche personnelle comme poète» (p.71).

M.Darwich ne se sent bien que lorsqu'il est seul avec lui-même : «La maison est plus belle que le chemin qui y conduit» (p.77). Et le poète palestinien d'expliquer : «La maison, c'est être seul avec moi-même» (p.75), pour rattraper le temps si précieux «perdu dans les voyages et les relations sociales». (p.75).

Exigeant avec lui-même, il semble constamment habité d'une inquiétude existentielle :

«Chaque fois que je publie un livre, j'ai l'impression que c'est le dernier». Mais comme le phénix, l'oiseau mythique qui renaît de ses cendres, «le poète renaît et se renouvelle du fait de son expérience ».

C'est, en fait, le paradoxe de la poésie : «Quant à savoir comment naît la poésie, ou ce qu'est la poésie Ces questions sont des énigmes La poésie est une énigme, et c'est ce qui lui permet de se perpétuer» (p.19).

Son seul souci reste, par conséquent, cette interminable quête, cette constante recherche de ce phénomène mystérieux qui sublime l'oeuvre et lui confère la charge poétique vitale : «Je ne me satisfais jamais de ce que j'écris et je suis perpétuellement en quête d'un nouveau langage qui permette à ma poésie de devenir plus poétique si je puis dire» (p.18).

Et lorsque son interlocuteur lui rappelle quelques-unes des phrases restées indélébiles dans la mémoire collective, comme «Inscris, je suis arabe», la réponse fuse, sans ambages :

«Le poème politique ne veut rien dire pour moi. Ce n'est qu'une harangue Le poète n'a pas qu'un rôle social à jouer. Il doit d'abord faire son métier» (p.14).
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Il avoue cependant que la politique ne peut «totalement disparaître du poème», car «il est de la nature des choses que la politique existe» puisqu'il s'agit en fait de «la lutte humaine pour la vie ou la survie» (p.15).

Mais Abdo Wazen insiste: «Que ressentez-vous quand vous lisez un poème israélien chantant la terre de Palestine ?»

M.Darwich cite alors comme exemple Yéhuda Amihaï dont «il aime la poésie» mais il avoue néanmoins ressentir, en tant que palestinien, de la gêne car, explique-t-il, contrairement au poète israélien, «le poète palestinien n'a jamais cru nécessaire de fournir des preuves de son droit à être là. Son rapport à la terre est direct, spontané, il n'a besoin d'aucune justification idéologique» (p.66).

Pluralité et ambiguïté

Cette prise de position prend l'allure d'un raisonnement métaphysique dans l'entretien que M.Darwich a accordé à Abbas Beydoun. A ce dernier qui lui demande s'il n'y a pas dans son recueil Ne t'excuse pas (Cf. La Presse du 20 mars 06) «un thème récurrent», celui de «la pluralité du moi et de l'ambiguïté du rapport du moi à l'Autre», Mahmoud Darwich répond longuement: « Il y a en fait deux Autres : l'Autre qui est moi quand je me regarde de l'extérieur, et l'Autre qui est l'étranger, le différent, l'adversaire, celui qui occupe mon lieu à ma place. L'archéologie du moi se heurte à une réalité présente, à une histoire, à des guerres, à des cultures accumulées On ne peut donc éviter le débat avec l'Autre qui a occupé le lieu en prétendant que c'est le sien et que je suis l'étranger. Cependant, il est lui-même perplexe, car il ne trouve pas son moi. Chacun de nous doit chercher son moi dans l'Autre, mais je suis plus courageux que lui, car j'ai réellement entrepris cette recherche alors qu'il n'ose pas le faire de son côté. Il nie mon existence et risque de se mettre en question s'il reconnaît qu'il a en lui certains de mes traits» (pp. 115-116).

Ainsi le barde palestinien est marqué par le destin. Sa poésie restera toujours «épreuve et exil/ jumeau ». Le lecteur ne s'étonnera donc point de retrouver tout au long de ces Entretiens, mêlés aux réflexions littéraires et existentielles, en filigrane, les douleurs d'un exil qui n'en finit pas.

R.D.

www.rafikdarragi.com

Mahmoud Darwich, Entretiens sur la poésie, avec Abdo Wazen et Abbas Beydoun, traduits de l'arabe (Palestine) par Farouk Mardam-Bey, Actes Sud, 126 pages.

psychanalyse & littérature

2007-02-25T11:37:00.000+01:00

www.lemonde.fr/dosdoc
bonjour,

suite à la parution d'un dossier littérature dans "Le Monde dossiers & documents" de février:

un article de Michel Contat "Marcel sur le divan" relatant le livre de Michel Schneider "Maman" (Gallimard, "l'un et l'autre")
voici un excellent commentaire d'Andrée Baudoin sur :
http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=RFP&ID_NUMPUBLIE=RFP_652&ID_ARTICLE=RFP_652_0607

également un excellent article de S.Doubrovsky : "quand le verbe déjoue la représentation", pour plus d'info sur cet auteur :

http://perso.orange.fr/les.moments.litteraires/Le%2010/entretien%20doubrovsky.htm

également un article d'Hector Biancotti ,de Jacques Siclier

enfin "un imaginaire sans images" de Danièle Sallenave pour plus d'info sur cet auteur :
http://www.dicocitations.com/citation.php?mot=Proust

ce sont de véritables archives de la critique gageons que la psychanalyse y prennent de plus en plus de place et à ma modeste mesur c'est également mon but en thésaurisant ces textes sur blog.

par ailleurs voici un cour texte qui demande commentaires, remarques et critiques.

Lacan a habité rue jacob dans le 7 e entouré des beaux tableaux et si le lieu du domicile ne résume pas un personnage, ll reste comme vous le savez avec J.A. Miller que "ça parle" tout de même.. on ne peut pas toujours séparer une théorie et praxis des gens qui les portent.. et prétendre que l'analyse lacanienne ne travaille pas dans le sens du développement du moi me laisse perplexe et demande des preuves.. bruno de giardorno disait à ces étudiants : "veillez à ce que vos actes soient en accord avec ce que vous sentez et pensez" - difficile de nos temps - mais sûrement pas réussi par les lacaniens.. je présume qu'il trouve une tirade pourquoi ceci relève de l'illusion..

à vous lire

cordialement

frans tassigny

ps je cherche toujours des partenaires pour la diffusion de mon web-zine, j'ai déjà reçu des offres pour une publication papier (bimensuelle), j'ai donc besoin de collaborateurs, d'articles et d'une participation financière (minime 45 euros par an), merci d' m'écrire sur frans.tassigny@gmail.com

PSYCHANALYSE &COMMUNICATION

2007-01-30T13:22:00.000+01:00

"Plus la communication est instantanée, et plus se manifeste
l'incommunication. La fin des distances physiques ne rapproche pas les
hommes, mais révèle l'étendue des différences culturelles. Elle fait
apparaître, plus que jamais, que l'Autre est différent de Moi. En réalité,
il y a deux philosophies de la communication. Celle qui privilégie la
technique, et finalement l'économie. Celle qui privilégie l'homme, et
finalement la politique. L'enjeu, c'est de s'entre-tuer ou de cohabiter.
C'est pourquoi la communication est toujours du côté de la démocratie."
affirme D.Wolton, il précise également "Les chercheurs sont pris entre deux
exigences : d'un côté, repenser leur relation à la société, en intégrant la
demande sociale mais aussi l'impact social de leurs travaux ; de l'autre, se
battre pour conserver leur autonomie et ne pas être instrumentalisés par la
société."
(http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0@2-3244,36-860921@51-861040,0.html)
tels sont les enjeux qui demandent une réflexion des co-listiers de ce
groupe. La mise en place d'un outil de travail pour les analystes (et
non-analystes) en formation passe par internet d'où l'importance que nous
devons donner à une nouvelle éthique, en effet "Aujourd'hui, informer ne
suffit pas à communiquer" , je terminerai par cet aphorisme de J.Lacan " le
discours de l'analyse n'est pas de l'ordre de la communication" .

enfin sachant que pour beaucoup de psychanalystes, internet via les sites et
blogs est et fait partie inhérente de leur cabinet, nul ne peut ignorer ces
enjeux que nous pouvons donc taxer d'enjeux politiques.....

entrepeneurs de psychanalyse ?

2007-01-29T17:08:00.000+01:00

http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0@2-3234,36-860502@51-860593,0.html pour développer un petit nombre d'entreprises sociales ou un collectif de psychanalystes pourraient très bien s'intéger.

Voici donc un nouveau créneau pour les novateurs : http://www.excilys.com/index.html dont voici un bref aperçu :

Le groupe Excilys est constitué de sociétés d'excellence qui s'intègrent dans le panel des sociétés disponibles sur la plateforme, et cela grâce au respect intégral de l'ensemble de la Charte Excilys. Ce haut niveau de conformité se traduit dans la pratique par un gage de sécurité pour toutes les sociétés qui ont choisi de travailler avec elles. Dans les faits, ces sociétés n'ont jamais râté de projets.

Je sais que l'extrapole un peu vis à vis du monde assez fermé des psychanalystes mais je crois qu'il est temps de prospecter d'autres possibilités, pistes, quitte à se ressourcer avec l'acquis de l'expérience.

enfin un bémol à mes avancées, celui d'un article : http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0,36-858520,0.html qui vous le reconaîterez dont à mon humble avis trop peu ou presque aucune place à la psychanalyse.

pour "la bonne bouche" une oeuvre D'Antonio tabucci "rêves des rêves" dont notament celui de S.Freud cela chez C.Bourgeois
voyez également : http://www.citylights.com/pub/catalog/BCdreams.html

consulter...

2007-01-19T17:28:00.000+01:00

bonjour,

Suite à la lecture du "Monde Diplo" de janvier, surtout de son éditorial, je me permets de prendre mes distances à l'égard de l'article de Ramonet à la "une".
En effet, point de victimisation que ce soit de la presse officielle ou parallèle, on a les articles que l'on mérite dans un collectif, pas question de pleurnicher sur internet qui remet tout en question à la faveur des riches, pas question d'accuser la presse gratuite et d'en déduire des abonnements pourraient nous aider à combattre ces fléaux, non absolument pas. Le DIPLO se reposesur ses lauriers et ce mois-ci semblr choisir LES ARTICLES DE LEUR PUBLICATION en fonction de leurs besoins, alors ils agissent par opposition capital-altermondialisme etc...ne faites pas de même pour vos écrits en psychanalyse qui demandent un soutient financier, pas question de béquilles, de tout ce qui peut vous féodaliser à pour finir d'écrire des articles pour ceux qui vous paient, je suis un véritable bénévole qui demande 45 euros pour un blog pa AN pour un blog et si on me les refuse cela n'a aucune importance, je n'insiste pas, il y a tellement de bon textes que je peut toujours choisir sans privilégier les mêmes.Ceux ci sont originaux proviennent de petits groupes et éditeurs indépendants . ceux ci n'auront pas de prix. ceux-ci auront contribué à l'élaboration de leur collectif, de mon côté je mets l'accent sur la parole et son espace donné à des analysants en cure qui ont besoin de cette ouverture de" ce questionnement " toujours perpétuel que l'Analyste ne peut recevoir.... C'est le créneau d'un dialogue public. c'est le créneau de nouvelles interrogations qui déboucheront peut-être un jour sur une procédure d'analyse sur le net ou tout du moins d'une ébauche qui je l'espère passionnera les aventuriers de la liberté de penser....d'écrire, de consulter.

cordial
frans tassigny

Psychanalyse et dimensions politiques

2007-01-18T17:03:00.000+01:00

émission du vendredi 19 janvier 2007Psychanalyse et dimensions politiques
par Miguel Benasayag, professeur de philosophie à l’Université Libre de Bruxelles,(VIe colloque de Bruxelles - « Psychologie, idéologie et philosophie : la psychothérapie-ou-les-Psys-en-question »)

> Colloques de Bruxelles

Conjointement organisés par l'Université Libre de Bruxelles et France Culture, les colloques de Bruxelles se tiennent chaque année en juin ou en septembre, trois jours durant. Ils constituent une tentative de réunification de l'homme, et du savoir humain dans une société en mutation accélérée où l’ultra-spécialisation des savoirs et la désagrégation des liens sociaux et "politiques" ont conduit à une atomisation de la connaissance et de l’identité humaines.
On trouvera sur le site de cette manifestation (hébergé par l'Université libre de Bruxelles) le programme détaillé des colloques passées et à venir, assortis de bibliographies indicatives. Chaque colloque fait ensuite l'objet d'une publication.

bienvenue sur ce nv blog

2007-01-15T17:02:00.000+01:00

Rester honnête avec les info que l'on manipule, prendre la peine de les vérifier, prendre le recul nécessaire à un article né d'une véritable enquête et non de divers collages. c'est peut-être le pari que les co-listiers doivent tenir, pour cela il sera essentiel qu'ils collaborent ensemble et c'est à ce prix que des travaux analytiques seront un outil de "Savoir".

"Il est difficile de vivre avec des humains, parce qu'il est difficile de se taire."
Ainsi parlait Zarathoustra

frans tassigny